這是龍心理研究推送的第674篇原創(chuàng)文章

(總第691篇)

  

在這篇文章中，葛魯嘉先生將中國(guó)本土的傳統(tǒng)心理學(xué)分為六種：一是在西方科學(xué)心理學(xué)框架下的理解；二是從中國(guó)本土文化傳統(tǒng)出發(fā)的理解；三是片斷破碎和語錄摘引的理解；四是完整系統(tǒng)和深入全面的理解；五是限于傳統(tǒng)和解釋傳統(tǒng)的理解；六是立足發(fā)展和力求創(chuàng)新的理解，并分別進(jìn)行了較為具體的分析。

在葛魯嘉先生看來，第一種觀點(diǎn)就其根本的方面和主流的發(fā)展來說，中國(guó)現(xiàn)代的心理學(xué)一直都是在引進(jìn)和模仿西方的科學(xué)心理學(xué)。可以說，中國(guó)的現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)就是外來的，就是傳入的。伴隨著這個(gè)進(jìn)程，盡管有一些學(xué)者曾經(jīng)試圖去發(fā)掘、提取和闡釋中國(guó)歷史上的和文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)思想,但是他們持有的框架、衡量的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)的尺度，提取的內(nèi)容等等，仍然還是西方科學(xué)心理學(xué)提供的。實(shí)際上，這些研究者就是在按照西方科學(xué)心理學(xué)的篩子去篩淘中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)內(nèi)容，并由此得出了至少以下三個(gè)結(jié)論：

一是認(rèn)為在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，并沒有誕生出所謂現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，所以也就談不上什么中國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)?；蛘哒f，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，只有一些孤立的、零碎的和片段的心理學(xué)猜測(cè)和心理學(xué)思想，而并沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的心理科學(xué)?；蛘哒f，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就根本沒有或并不存在什么心理學(xué)的東西。

二是認(rèn)為在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，存在著和具有的是一些思辨猜測(cè)的和主觀臆斷的心理學(xué)思想。這些心理學(xué)的思辨猜測(cè)缺乏科學(xué)的依據(jù)和科學(xué)的證明。所以此類的心理學(xué)思想只具有歷史的意義,而不具備現(xiàn)實(shí)的意義；只具有哲學(xué)的意義,而不具備科學(xué)的意義，因此，這些所謂的心理學(xué)思想是應(yīng)該被科學(xué)心理學(xué)所拋棄的和所取代的。

三是認(rèn)為在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，那些心理學(xué)思想完全可以按照西方科學(xué)心理學(xué)的尺度來進(jìn)行挖掘、分類和梳理。從而，在對(duì)中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)思想的研究中可以看到，從中國(guó)古代思想家的所謂心理學(xué)思想中分離出來的，是所謂的普通心理學(xué)思想、教育心理學(xué)思想、社會(huì)心理學(xué)思想、生理心理學(xué)思想、發(fā)展心理學(xué)思想、管理心理學(xué)思想等等。因此，充斥在中國(guó)心理學(xué)思想史研究中的都是貼標(biāo)簽式的方法得出的是一些費(fèi)解的和奇怪的結(jié)論，如孔子的普通心理學(xué)思想等等。

我們可以看到，直至今天，這種觀點(diǎn)仍然在中國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主流。

在葛魯嘉先生看來，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)有自己獨(dú)特的理論概念和理論解說。例如，中國(guó)思想家所說的心、心性、心理，所說的行、踐行、實(shí)行，所說的知、覺知、知道，所說的情、心情、性情，所說的意、意見、意識(shí)，所說的思考、思想、思索，所說的體察、體驗(yàn)、體會(huì)，所說的人格、性格、人品、品性，所說的道理、道德、道義、道統(tǒng)等等，都有其獨(dú)特的含義。對(duì)這些獨(dú)特心理學(xué)術(shù)語的探討，可以為中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展提供十分重要的學(xué)術(shù)資源。把中國(guó)本土的心理學(xué)術(shù)語和概念與西方外來的心理學(xué)術(shù)語和概念進(jìn)行比較的話，就可以得出對(duì)心理學(xué)的新的理解。

不僅如此，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)也有自己獨(dú)特的驗(yàn)證理論假說的方式和方法，而不僅僅就是思辨和猜測(cè)。葛魯嘉先生認(rèn)為，如果把西方科學(xué)心理學(xué)的研究方法與中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)的驗(yàn)證方法相對(duì)比的話，那就是實(shí)驗(yàn)與體驗(yàn)的對(duì)應(yīng)，那就是實(shí)證與體證的對(duì)應(yīng)。體驗(yàn)的方法或體證的方法就是中國(guó)本土心理學(xué)獨(dú)特的方式和方法。

另外，葛魯嘉先生認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)也有自己獨(dú)特的干預(yù)心理行為的手段和技術(shù)，并形成了對(duì)人的心理生活的引導(dǎo)、擴(kuò)展和提升，人的心理就有了橫向的擴(kuò)展和縱向的提升的可能——心理的橫向擴(kuò)展就在于能夠包容更多的內(nèi)涵，包容天地，包容他人，包容社會(huì)，包容自己等；心理的縱向提升就在于能夠提高心靈的境界。

嚴(yán)格地講，這樣的心理學(xué)，才能真正稱得上是中國(guó)自主心理學(xué)體系。不過非常遺憾，到現(xiàn)在為止，除了龍心理，尚沒有任何一個(gè)中國(guó)原創(chuàng)的心理學(xué)理論能夠完全達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，包括葛魯嘉先生所創(chuàng)的“新心性心理學(xué)”。

在葛魯嘉先生看來，第三種觀點(diǎn)正是按照西方的科學(xué)心理學(xué)作為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，所以在抽取和摘引中國(guó)古代思想家的心理學(xué)思想的過程中，才得出了一些破碎的片段和摘引的語錄，這等于是打碎了一個(gè)完整的東西，而又把一些碎片按照不同的方式進(jìn)行了重新的組合。所以，在中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究，最為常見的就是摘引中國(guó)古代思想家的語錄，然后對(duì)其進(jìn)行從古代漢語到現(xiàn)代漢語的翻譯和解釋。這使人們看到的是中國(guó)古代思想家僅僅是以非常膚淺的形式，或者僅僅是以非常幼稚的話語，所表達(dá)出來的某種前科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)猜想。這滿足的是某些人十分幼稚的文化虛榮心。對(duì)中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)的研究就成了考古發(fā)掘和博物展覽，成了歷史清理和裝訂造冊(cè)。

葛魯嘉先生認(rèn)為，在這種方式下的對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想史的研究程序，就是著重翻閱中國(guó)古代的歷史典籍，從中去尋找古代思想家說明和解釋人的心理行為的話語段落，然后把古代的文言文翻譯成現(xiàn)代的白話文，再按照現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)去理解其中的所謂心理學(xué)的含義，然后再去評(píng)價(jià)這些含義對(duì)科學(xué)心理學(xué)的意義和價(jià)值，甚至就僅僅是為證明中國(guó)古代心理學(xué)猜想是在西方科學(xué)心理學(xué)之前，是比西方心理學(xué)思想家更為高明和更為偉大的發(fā)現(xiàn)。這樣的關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)思想史的研究方式和方法，就常常演變成了非常膚淺的文字游戲、語言游戲、智力游戲、思想游戲、猜想游戲、組裝游戲。而且，更為嚴(yán)重的問題還在于，這種類型的研究已經(jīng)變成了一種研究習(xí)慣、一種研究方式、一種研究思路、一種研究態(tài)度、一種研究定勢(shì)。這使得對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)思想的研究變成了是翻譯的活動(dòng)，變成了是猜想的活動(dòng),變成了是解釋的活動(dòng)。

目前，許多聲稱創(chuàng)建了新體系的中國(guó)心理人采用的就是這一思路，比如信奉儒家就有了儒家心理學(xué)，信奉道家就有了道家心理學(xué)，信奉佛家就有了佛家心理學(xué)；從弗洛伊德的理論中取出“本能”一詞，于是就創(chuàng)建出了本能心理學(xué)；從西方心理學(xué)中提取出“能動(dòng)”一詞，于是就創(chuàng)建出了能動(dòng)心理學(xué)；取“幸?！币辉~就有了幸福心理學(xué)；從中國(guó)文化中取“自然”一詞，于是就有了自然心理學(xué)；取“道法”一詞，于是就創(chuàng)建出了道法心理學(xué)，凡此種種，皆是這一觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)展。

現(xiàn)在，心理領(lǐng)域有些比較有影響力的權(quán)威、大咖就公開宣稱中國(guó)心理學(xué)就是心學(xué)加理學(xué)，或者是陽明心學(xué)，又或者是鬼谷子或其他什么子，甚至直接宣稱中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)心理學(xué)，在心理學(xué)培訓(xùn)中大談中國(guó)文化經(jīng)典，就是這種觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)展。套用倪光南院士的話說就是，他們給中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典換上了一件心理學(xué)的馬甲。