黃石頭·學(xué)習(xí)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幸福人生”系列之十二

《偉大的母教傳統(tǒng)與

正在迷失的當(dāng)下中國女性定位》

人，一定有精神追求，這是人和動物最大的區(qū)別。

是以，教育，一定不僅僅是知識的教育，更需要精神層面的引導(dǎo)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧里，最大的特色一定是兼具心學(xué)。

兼具心學(xué)的教育，讓中國這些精英階層的讀書人都有精神的追求。

幾千年的農(nóng)耕文明時代，中國一直是精英階層才有條件成為讀書人和作為平民的普羅大眾并沒有條件識字讀書兩條線。但中國自古以來的民間雖然不是人人都是讀書人，但中國的精英士紳階層又把融合了儒釋道等諸家觀點的綜合精神追求和道德標(biāo)準(zhǔn)再通過各地家族——“有人就有祠堂”的祠堂體系來影響所有的國人。

正是因為這個獨特體系，讓中華民族繁衍生息幾千年，讓中華文明成為世界四大古文明中唯一沒有中斷的文明。

和中國不同的是，西方的學(xué)校主要是傳播知識，所以西方必須要有宗教和教堂這個體系，來輔佐人們的心性教育和維系人們的精神追求，以及寄托人們靈魂的去處歸屬。

不管是好人還是壞人，是人都會有精神追求。當(dāng)一個社會如果人們只是過度單一追求物質(zhì)的需求和欲望的滿足，必然導(dǎo)致精神追求的混亂。

我們前文已經(jīng)探討過，當(dāng)下的中國已經(jīng)遠離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧溫養(yǎng)近百年了，尤其是最近幾十年來，中國在教育體系上全面的復(fù)制了西方學(xué)校的知識教育體系，但中國又不可能全面復(fù)制西方的宗教和教堂體系，而中國民間的祠堂體系早已崩塌，道德體系和標(biāo)準(zhǔn)也越來越模糊，這就是當(dāng)下中國人出現(xiàn)信仰缺失、精神追求迷失的根源。

當(dāng)人們徹底的只相信唯物主義之后，人們所謂唯心的心靈追求和靈魂去處都已經(jīng)沒有了著落，各種社會亂象的出現(xiàn)就不奇怪了。

這也是為什么西方的學(xué)校，必須要教堂、宗教來輔佐人們的心性教育，而在中國幾千年的發(fā)展歷程中，宗教不是必須的存在，因為中國主流的道家和儒家都是教具心性教育的。在心性教育方面，最擅長的中國佛家就更不用說了。

不過，雖然宗教和教堂在中國不是必須的存在，但幾千年來中華民族民間的祠堂體系卻是維系人們精神追求和靈魂去處，甚至是維系道德體系的重要場所。

（一）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育智慧里，特別講究“上施下效、長善救失”。

關(guān)于教育的突破和變革，我們并不太擔(dān)心孩子們，我們更擔(dān)心的是家長們。

家長改變，孩子自然改變。

如果自己不改變，光是要求孩子改變，或者一味地抱怨社會機制總是不完善，又或者總是要求學(xué)校做好，那我們孩子們的未來又會是怎樣？

孩子們的問題，其實是源自于父母的問題；父母的問題，當(dāng)然又是源自于社會的問題。

我們孩子的言行，很大程度上，只是父母的復(fù)印件，原件當(dāng)然是父母。

（二）

對于孩子的教育，不是我們教孩子做什么，而是家長、老師自身要做什么。

家長的言行對于孩子們的影響是至關(guān)重要的，父母言傳身教才是最重要的。

如果按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧教育，那我們不僅是要求孩子做好，我們更要反觀自己，反思自己，做到每天與圣賢同行了嗎？

對于家長的自我修身和對孩子們的言傳身教，是一個長期的潛移默化過程，持續(xù)堅持是至關(guān)重要的。

《論語》里說：“每日三省吾身?！?/strong>

《大學(xué)》里講：“茍日新，又日新，日日新。”

與圣賢智慧同行，最重要的就是堅持。

我們可以不貪多求全，比如如果能夠做到每天學(xué)習(xí)一句圣賢之教，哪怕一天一句。

正所謂，“經(jīng)讀百遍，其義自見?！?br>

如果持續(xù)堅持下去，我們終將看到孩子們的心性發(fā)生智慧的變化。

（三）

教育的核心，不僅在于知識的學(xué)習(xí)，更在于內(nèi)心智慧和光明的開啟。

王陽明認(rèn)為：“圣人之道，吾心具足，不假外求?！?/strong>

也就是說，按照王陽明的觀點，我們在教育孩子的進程中，不斷啟發(fā)孩子們本自具足的天性和善念才是至關(guān)重要的。

很多人對于學(xué)習(xí)和教育都是持著“貪多求全”和“向外找”的觀念，今天學(xué)習(xí)研究一個事物，明天學(xué)習(xí)研究一個事物。

這些都是向外去求圣人之道，而從來沒有跟自己的內(nèi)心發(fā)生關(guān)系。

龍場悟道后的王陽明認(rèn)為，我們的心“本自光明“，何必總是“向外找”？我們更應(yīng)該的是“向內(nèi)求”，這才是圣人之道。

王陽明認(rèn)為，每一個剛出生的嬰兒，都擁有一顆純潔的心，而很多人成年之后的變化，并不是那顆心給換掉了，心還是那顆心。只不過嬰兒時期的心被成年后的物欲、私欲所遮蔽住，銹跡斑斑，一點光明都沒有了。

所以說，探尋圣人之道，并不是向外去求，而是回到自己的內(nèi)心的最深處，因為那顆純潔的心和圣人之道一直都在。

王陽明以“致良知”三字道破：

“我心即天理'

——之天地人之道；

“圣人之心、人人本心具足”

——之圣人之道。

（四）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧中，有一個重要的秘密就是——偉大母教。

相比于西方的母親，中國的母親自古以來就非常的忍辱負重，這是一種源自中華民族偉大母教延綿數(shù)千年從未間斷的血脈。

自古以來，中國發(fā)生過無數(shù)為了孩子的教育，母親做出的超乎常人的可歌可泣故事，尤其是周朝三太的故事，感召著無數(shù)后來的中國偉大母親們。

現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證明，母親對于孩子的影響，從出生前的受精和懷胎期，到出生后的由小至大，媽媽的情緒、行為和愛無時不刻的在影響著孩子。

（五）

當(dāng)然，今天的中國媽媽已經(jīng)和古時候“相夫教子”的全職媽媽有了很大的不同，當(dāng)下中國家庭中的絕大多數(shù)媽媽們不僅同樣要步入職場，更已經(jīng)被最近幾十年來中國社會觀念的徹底變化所影響，同時因為近年融入世界又被當(dāng)下世界潮流的現(xiàn)代女權(quán)思維所影響。

當(dāng)下的中國，父親角色變化并不大，甚至中國的男性正在熱情的擁抱著這個越來越混亂的時代。但當(dāng)下的中國女性和媽媽們和以往中華民族傳統(tǒng)里對于女性和媽媽這個角色的定位已經(jīng)有了巨大的不同。

我們并不是說中華民族傳統(tǒng)里對于母親的“相夫教子”就一定是完全正確而沒有瑕疵的，但是當(dāng)西方的“平等、尊重、自主、事業(yè)”等等觀念開始深刻地影響著所有中國的當(dāng)代女性，當(dāng)曾經(jīng)的國家因為生產(chǎn)力等原因需要“婦女能頂半邊天”的付出而做出過的引導(dǎo)性宣傳也已經(jīng)徹底的影響了中國現(xiàn)代女性思維，時至今日，當(dāng)下的中國女性內(nèi)心正承受著太多的矛盾、痛苦和劇烈的掙扎。

職業(yè)上、事業(yè)上的男女平等，真的能夠?qū)崿F(xiàn)？

愛情、婚姻和感情上的男女平等，在沒有了信仰的中國真的能夠?qū)崿F(xiàn)？

對待兒女無私的付出和愛，爸爸和媽媽能夠一樣？

當(dāng)下的中國女性不僅身體承載了太多的社會角色、責(zé)任，而且心靈上也承載著東西方文化最近幾十年交融之后帶來的巨大矛盾和沖突，而事實上男性和女性不管是身體還是心靈，乃至思維情緒、情感結(jié)構(gòu)都是有著巨大的先天和后天的不同。

這是一個時代的變化，當(dāng)下的中國，沒有出現(xiàn)過一個偉大人物告訴我們，在這個越來越混亂的全球一體化時代，當(dāng)下的中國女性、中國媽媽們應(yīng)該怎么面對這個東西方文明沖突、文化交融，正在變化著的世界。

（六）

尤其值得注意的是，由于種種原因，西方文明和文化給中國女性帶來很多思想解放的同時，當(dāng)下的大部分的中國人都出現(xiàn)信仰缺失和精神追求迷失，而信仰的缺失和精神追求迷失必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的家庭觀念、情感關(guān)系受到巨大的沖擊。

而因為生理和心理先天的男女不同，女性必然比男性更關(guān)注情感的需求，所以導(dǎo)致當(dāng)下的中國女性在追求“男女平等”的過程中付出了身心俱疲的巨大代價，當(dāng)下很多的中國女性、中國媽媽們內(nèi)心的沖突和掙扎都非常劇烈。

西方觀念告訴我們，男女應(yīng)該職場平等，所以我們很多女性真的就強悍的成了“女漢子”、“女強人”，但她們并不知道西方的男女職場平等其實還伴隨著很多保護女性先天弱勢的法規(guī)和條例等制度配套，但我們現(xiàn)在能做到這些嗎？

西方觀念告訴我們，男女的情感、愛和對待家庭都應(yīng)該是平等的、忠誠的，但西方社會是有宗教和教堂在維系人們的信仰和精神追求，而大部分沒有了信仰和精神追求的中國男人，能做到嗎？

“結(jié)婚前，我愛你，是真的?！?/p>

“結(jié)婚時，我的誓言，也是真的。”

“現(xiàn)在，我不愛你了，我們只有感情、親情了，也是真的。”

“是的，我不愛你了，我愛上別人了，這都是真的。”

……

如果到了這個時候，中國的媽媽們應(yīng)該怎么辦？憤而離婚？委曲求全？忍辱負重？

（七）

在這個變革下的時代里，在這個東西方文明、文化融合和沖突的時代里，在這個大部分國人沒有了信仰和精神追求迷失的時代里，在這個遠離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近百年的時代里，已經(jīng)沒有人告訴我們，當(dāng)下的中國女性現(xiàn)在該怎么辦，未來該怎么辦。

當(dāng)這個國家在國際中艱難發(fā)展、艱難突破的時候，中國女性的身心都付出了巨大的代價。

是的，這個時代全世界都在變革，全世界的文明和文化都面臨融合和沖突，信仰和精神追求的迷失也不僅僅發(fā)生在中國人里，你看看歐美有信仰和精神追求的男人一旦到了中國這個物欲橫流的社會環(huán)境，還不一樣大部分被同化而成了享樂主義者？

不過，我們希望更多的有識之士，更多的社會學(xué)科研究者、法律法規(guī)制定者，以及期待偉大的政治人物出現(xiàn)，希望你們告訴我們，在這個變革的時代，當(dāng)中國女性的心靈和精神世界需求被遺忘，當(dāng)下和未來的中國女性該怎辦辦？

另外，對于個體來說，我們不能只是期待和等待社會制度和環(huán)境的徹底變好，對于一個智慧的人，應(yīng)該知道抱怨是沒有用的，如果沒有人救我們，那我們只有自救，我們惟有開啟內(nèi)心的光明和智慧，惟有不斷的通過自己的成長、提升、改變和突破，才能跟上時代變革、信仰迷失和文明沖突的步伐。

（八）

回到教育的話題，我們前面說了，偉大母教一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧教育體系中的最核心之一。

一個沒有笑臉的孩子，一定有一個沒有笑臉的媽媽。

關(guān)于當(dāng)下中國的媽媽們在每天要面對的情感、家庭和工作的沖突關(guān)系中，日本、韓國對于女性生孩子和回歸家庭，不管是從社會觀念，還是社會制度的保護都遠比當(dāng)下的中國做的要更好。

而日本、韓國在過去幾十年經(jīng)濟騰飛、物質(zhì)豐盛、國家現(xiàn)代化的同時，社會觀念和制度卻反而比當(dāng)下的中國保留了更多的“男主外、女主內(nèi)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，讓婚后的女性更多的回歸家庭，并且從社會觀念、道德信仰體系和法律制度都給予了更多的全方位保護。

這些保護其實不僅保護了婚后的女性，更是在保護孩子們的成長環(huán)境。

（九）

少年智則國智，

少年強則國強。

孩子才是一個民族的未來，

孩子才是一個國家未來。

我們希望這些話不僅僅停留在書面上，我們希望更多的政治家能夠明白這些道理，和期待偉大政治人物出現(xiàn)帶領(lǐng)我們盡快走出這個只追求經(jīng)濟、GDP和物質(zhì)豐盛，但信仰、精神追求卻都已經(jīng)迷失的時代。

最后，讓我們再一次說，作為個體來說，我們不能只是期待和等待社會環(huán)境的徹底變好，今日的中國女性，如果沒有智慧去看清今天所處的這個時代，沒有智慧去解決這個時代所給予中國女性那么多的錯位角色帶來的痛苦和掙扎，那當(dāng)下中國的女性在感情和事業(yè)、家庭和工作的關(guān)系處理中，一定會沖突的很厲害，內(nèi)心掙扎的當(dāng)然也會很劇烈，無論怎么選擇都是很難很難的。

（十）

當(dāng)我們向外找不到我們我期待的幸福，

惟有向內(nèi)求心靈的寧靜和安詳。

我們?nèi)松械暮芏嗫鄲溃?/span>

往往來自

我們希望別人做到，

但別人并沒有做到。

而且很多時候，

顯然 我們是對的！

為什么社會制度、環(huán)境變成了這樣？

明明男人錯了，

卻要女人來承擔(dān)后果？

但

又能怎么樣？

社會制度、環(huán)境的變革，

是政治、政治家的事。

活好我們的今生，

是我們自己的日子。

抱怨和等待，

一轉(zhuǎn)眼，

我們的青春，

我們的人生，

都沒了。

惟有改變自己

當(dāng)社會 別人 給不了

我們想要的

向外找

之幸福

我們惟有

向內(nèi)求

尋找心靈的寧靜和安詳

要不然

又能怎樣？

不活了？

或者感嘆

“人間不值得”？

“人生不值得”？

（黃競石.記錄學(xué)習(xí)..2020.3.10）