論中華文化與文明的自信

文化殖民主義與文化自卑主義

——民族文化自卑的種種表現(xiàn)

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人類有三大文化體系，這三大體系全部交匯中國(guó)，中國(guó)就成了人類文化的縮影。就人類走向一體化的格局而言，目前，三大文化是處在交匯的沖突中，在中國(guó)的內(nèi)部也是如此。一旦當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)整合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，那么也就意味著人類的文化是可以走向融合的。這或許就是未來(lái)人類真正能夠?qū)崿F(xiàn)地球村一體化的典范。這樣的文化資源，是全球任何一個(gè)國(guó)家都不具備的。西方有科學(xué)文化，但是它既沒(méi)有印度文化、也沒(méi)有中國(guó)文化。雖然印度有殖民主義者輸入的西方文化，但是印度沒(méi)有中國(guó)文化。所以，現(xiàn)時(shí)的中國(guó)文化是人類的全息文化。整合得好，這是巨大的文化優(yōu)勢(shì)，整合不好或許就是內(nèi)亂和分裂。這在清末民國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。自清末洪秀全革命到共和國(guó)建立，中國(guó)發(fā)生了三次文化與文明的大沖突，其代價(jià)是犧牲七千萬(wàn)同胞，國(guó)家四分五裂，中國(guó)從首富打成赤貧。這段歷史中國(guó)人是要牢記的，否則我們就會(huì)第二次犯同樣的錯(cuò)誤。

經(jīng)過(guò)一千八百年的中印文化融合，還有一百五十年的中西文化交匯，中、西、印三大文化都已成為中國(guó)的文化、文明存在，它們糾纏在一起，在我們的心里糾結(jié)、沖突、焦慮、莫衷一是。這三大文化分成六個(gè)系統(tǒng)：中國(guó)的易學(xué)文化，表現(xiàn)為儒家文化和道家文化；西方的科學(xué)文化，表現(xiàn)為自由主義文化和共產(chǎn)主義文化；印度的禪學(xué)文化，表現(xiàn)為佛學(xué)文化和婆羅門教文化。中國(guó)遍地開(kāi)花的瑜伽館，就是印度的婆羅門文化，現(xiàn)在的中國(guó)人也開(kāi)始了婆羅門教的靈修與印度朝圣之旅。同時(shí)，我們還要看到，西方的宗教文化也進(jìn)入了中國(guó)，其信眾也成蔓延之勢(shì)。付托于西方神教，中國(guó)還衍生出了十三種邪教。所以，三大文化的六個(gè)主干分支，都在中國(guó)了?，F(xiàn)在，我們以國(guó)家行政力量，將這些文化群體約束在一起，構(gòu)成統(tǒng)一國(guó)家與社會(huì)，但是如果不能從文化的內(nèi)在上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，將各種文化歸為一個(gè)體系，那么這就是巨大的文化隱患。

第一，西方文化是科學(xué)文化。它是主客二分的認(rèn)知方式、最大化的價(jià)值訴求、法律與制度的行為模式與科學(xué)分類學(xué)的學(xué)術(shù)范式的統(tǒng)一體。西方人的科學(xué)認(rèn)知有不能達(dá)及之處，所以在科學(xué)之外另立宗教、哲學(xué)與美學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)理性與經(jīng)驗(yàn)無(wú)法達(dá)及神教信仰與藝術(shù)直覺(jué)，所以，西方文化本身就不是一個(gè)內(nèi)在可以統(tǒng)一的文化?？茖W(xué)文化是基于現(xiàn)象認(rèn)知的文化，從其起源就缺乏對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知、對(duì)自內(nèi)的認(rèn)知，即對(duì)于心性的認(rèn)知。西方文化是偏于外部現(xiàn)象認(rèn)知的文化。共產(chǎn)主義文化與自由主義文化都是科學(xué)文化，只不過(guò)認(rèn)知主體的立場(chǎng)不同。雖然自由主義聲稱是出于人類的立場(chǎng)建構(gòu)所謂普世文化，但其實(shí)質(zhì)是資本的立場(chǎng)，自由主義以普世性掩蓋其階級(jí)性；共產(chǎn)主義文化是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)立場(chǎng)建構(gòu)的文化，共產(chǎn)主義文化不回避自己的階級(jí)性，依階級(jí)性而論人類的終極性。在西方現(xiàn)代社會(huì)（公民社會(huì)）資本與勞動(dòng)是兩個(gè)基本立場(chǎng)，構(gòu)成了工業(yè)化社會(huì)的兩極?；谥骺投值膶?duì)立性，這兩個(gè)文化系統(tǒng)在西方是根本對(duì)立的。

第二、印度文化是禪文化。它是心物一元的認(rèn)知方式、自我超越的價(jià)值訴求、祭祀與修正的行為模式、五明全學(xué)學(xué)術(shù)范式的統(tǒng)一體。印度禪學(xué)的內(nèi)部是統(tǒng)一的，禪學(xué)“內(nèi)明”統(tǒng)攝現(xiàn)象學(xué)的四明，即聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明。宗教、人文、科學(xué)、美學(xué)都可以歸結(jié)為內(nèi)明。印度文化是偏向于自內(nèi)認(rèn)知的文化，是偏向于精神和本體的文化，是偏向于出世間的文化。印度婆羅門文化與佛學(xué)文化都是禪文化。只不過(guò)佛學(xué)的禪悟與婆羅門禪悟的境界不同。婆羅門以神界大梵天為最高境界；佛學(xué)以大空本體的一真法界為最高境界。婆羅門取三界內(nèi)輪回的自由；佛取超越、出入三界的自由。三界六道不僅僅指人世間，而是指欲界、色界、無(wú)色界的多重世界。人類只是欲界的一個(gè)生命界面，是不值得執(zhí)著的世界?；趯?duì)本體、世間的證悟不同，印度佛學(xué)與婆羅門文化是對(duì)立的。基于印度文化的不斷毀滅，佛學(xué)傳入中國(guó)，并在中國(guó)與易學(xué)文化融合。

第三，中國(guó)文化是易文化。它是心物一元的易學(xué)認(rèn)知、平衡和諧的價(jià)值訴求、禮樂(lè)的行為模式、六藝四科通學(xué)學(xué)術(shù)范式的統(tǒng)一體。易學(xué)文化是內(nèi)在統(tǒng)一的，以易學(xué)統(tǒng)攝詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋五藝；以經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝史、子、集（器）學(xué)；而且基于易學(xué)各學(xué)科之間形成全息比象的互通關(guān)系。易學(xué)有四個(gè)分位體系，即簡(jiǎn)易、不易、變易、交易。易學(xué)既達(dá)及本體證悟、又統(tǒng)攝現(xiàn)象認(rèn)知：依簡(jiǎn)易達(dá)于不易（本體、無(wú)極）是自內(nèi)認(rèn)知；依簡(jiǎn)易而變易、交易是現(xiàn)象認(rèn)知。變易是現(xiàn)象的流變格式；交易是現(xiàn)象之間的相互作用格式。自內(nèi)認(rèn)知建構(gòu)“內(nèi)圣”的超越體系；現(xiàn)象認(rèn)知建構(gòu)“外王”的世功體系。內(nèi)外平衡認(rèn)知是中國(guó)易學(xué)文化根本特質(zhì)。中國(guó)的儒家文化和道家文化都是易學(xué)文化，只是道家側(cè)重內(nèi)圣、出世，儒家側(cè)重外王、入世。但是儒、道兩家不是對(duì)立的文化，而是作為一個(gè)人的不同階段的生命態(tài)度。在漢朝以前，中國(guó)文化沒(méi)有所謂儒、道之分。漢代之后，儒、釋、道三家并行。基于對(duì)本體、自性證悟的一致性，三家文化內(nèi)在統(tǒng)一，外在和諧。到了宋明時(shí)代，三學(xué)合一為“心學(xué)”，內(nèi)在“統(tǒng)一”與外在“多樣”和諧紛呈。其實(shí)就本覺(jué)而言，三家本來(lái)都是心學(xué)、心教。

在人類的三大文化體系中，唯有易學(xué)是最為開(kāi)放和兼容性最強(qiáng)的文化體系。基于證悟自性、自內(nèi)認(rèn)知、超越自我的不易之學(xué)，易學(xué)與佛學(xué)成功對(duì)接，這一結(jié)合使得中國(guó)易學(xué)修證從密教成為顯教。從文化的基本性質(zhì)而言，易學(xué)與佛學(xué)都屬于見(jiàn)性的圣學(xué)。它們證悟宇宙人生的本體是同一個(gè)。易學(xué)的無(wú)極、道即是佛學(xué)的大空本體或一真法界。易學(xué)的無(wú)極緣起，即是佛學(xué)的性空緣起。佛學(xué)文化與易學(xué)文化已經(jīng)完成順利的對(duì)接。禪學(xué)與易學(xué)對(duì)接的完美結(jié)果即是“心學(xué)”。易學(xué)可以涵攝佛學(xué)。佛學(xué)不能涵攝易學(xué)，不是因?yàn)榉饘W(xué)的證悟境界，而是因?yàn)榉饘W(xué)成為宗教之后所取的世間態(tài)度偏于出世間的現(xiàn)世態(tài)度，導(dǎo)致“佛教”于世間法、現(xiàn)象界取俱舍態(tài)度。就出世間法或覺(jué)悟自性的細(xì)致與縝密而言，佛學(xué)恰恰彌補(bǔ)了易學(xué)的混略。一旦將佛學(xué)的心性之學(xué)用于世間（不二法門），其智慧不可思議。

科學(xué)文化是基于經(jīng)驗(yàn)和理性的文化，屬于凡夫的文化，不是圣人的文化。首先，科學(xué)文化缺乏自內(nèi)認(rèn)知，缺乏對(duì)于本體的證悟，其認(rèn)知在五官和意識(shí)?？茖W(xué)對(duì)意識(shí)之上的認(rèn)知層次和維度，還處在不知、不覺(jué)的狀態(tài)。其次，于心性認(rèn)知的層次上，意識(shí)認(rèn)知和感官經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知屬于心性五級(jí)的第四、第五兩級(jí)，其認(rèn)知視閾相當(dāng)狹窄，對(duì)第一、二、三級(jí)不能構(gòu)成認(rèn)知。所以，低緯度不能解釋高緯度，高緯度可以解釋低緯度，同緯度可以互解。科學(xué)既不能涵攝易學(xué)，也不能涵攝禪學(xué)。

多年以來(lái)，基于科學(xué)文化的瞬間強(qiáng)勢(shì)，印度與中國(guó)學(xué)者以及西方殖民主義者，都采取了用科學(xué)闡釋、肢解禪學(xué)與易學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)不但沒(méi)有形成文化的融合與發(fā)展，反而破壞了禪文化與易文化，將人類的文化帶入了科學(xué)的危機(jī)。所以，整合中國(guó)文化、乃至整合人類文化，必須變革學(xué)術(shù)立場(chǎng)。中國(guó)文化的自信、乃至人類命運(yùn)共同體的確立，必須建立在中國(guó)的根性文化——易學(xué)或心學(xué)的基礎(chǔ)上。科學(xué)文化必將與易學(xué)文化對(duì)接，并必須對(duì)接。其對(duì)接的基礎(chǔ)就是心學(xué)。以心學(xué)為標(biāo)志，易學(xué)與佛學(xué)的對(duì)接業(yè)已完成。這是中國(guó)圣人對(duì)人類文化最偉大的貢獻(xiàn)。接下來(lái)，就是我們要用心學(xué)整合科學(xué)、對(duì)接科學(xué)。這個(gè)任務(wù)一旦完成，則人類各種文化基于心學(xué)而“物各付物”、“法住法位”，人類命運(yùn)共同體就打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

節(jié)選自李漫博《論中華文化與文明的自信》

小編：易學(xué)文化是兼容性最強(qiáng)的文化體系，我們要建立我們中國(guó)人的文化自信，就要建立在易學(xué)的基礎(chǔ)之上，這才能正確認(rèn)知我們中國(guó)人的文化。

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