導(dǎo)讀：

“本體”是哲學(xué)探討的最高范疇，即：世界的本源為何物？存在的本質(zhì)是什么？佛學(xué)是佛教中的哲學(xué)，必然也把“本體”作為核心思想。對(duì)于“本體”的探究，對(duì)佛學(xué)研究以及修佛都有著非常重要的意義。

一、哲學(xué)研究的主要內(nèi)容：

哲學(xué)的最基本組成包含：本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，三者是哲學(xué)研究的基本內(nèi)容，也是哲學(xué)研究需要完成的基本任務(wù)。

本體論是研究世界的本原，認(rèn)識(shí)論是探討知識(shí)的本質(zhì)與認(rèn)識(shí)的可能性，方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。

本體論是人對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，即：世界是什么？方法論是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題，即：應(yīng)該怎么辦？而認(rèn)識(shí)論是聯(lián)系兩者的紐帶。

哲學(xué)都是以認(rèn)識(shí)世界為始，指導(dǎo)人類為終，必然落實(shí)在最終的行為上，以達(dá)到人類改造世界、進(jìn)化自身的目的。這也是佛學(xué)的最終目的。

二、對(duì)于“本體”研究的困惑：

“世界的本源是什么？”這是任何哲學(xué)必須首先要回答的問題，否則就不可能有“方法論”的研究。因此，“本體論”是哲學(xué)研究最核心、最重要的問題。

既然是“本源”，就是萬物“之母”。是萬物“之母”，就必然不是萬物的其中之一。而人類就是萬物之一，不可能對(duì)生成自己的這個(gè)母體有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，除非跳出人類，站在母體之外，成為“上帝”或“神佛”。

就好比：

水滴不可能對(duì)江河湖海的本質(zhì)有清楚的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗驮谄渲?。青蛙不可能?duì)井有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，除非它跳出井外；青蛙不可能對(duì)天有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，除非它站在天外。

對(duì)道學(xué)而言，世界“本體”就是老子提出的“道”。“道”是世界的本源，是萬物之母。人要完全認(rèn)知這個(gè)“本體”是不可能的，因?yàn)槿司驮凇暗馈痹炀偷氖澜缰?，所以“道可道非常道”?/p>

“本體”在哲學(xué)研究中是一個(gè)既不能回避 但又無法根本解決的問題?！氨倔w論”在哲學(xué)研究中面臨著兩難：

“沒有本體的哲學(xué)，不能稱之為哲學(xué)； 而對(duì)于本體的研究，注定是沒有絕對(duì)的答案?！?/p>

造成這一問題的根源就在于：人與世界本體的關(guān)系，是低維度和高維度的關(guān)系，“本體”對(duì)于人來說，是超現(xiàn)實(shí)的東西，不可能得到完美的答案。

人類對(duì)本體沒有絕對(duì)答案，就好像二維生物永遠(yuǎn)無法有三維生物的視角。佛陀能洞悉一切人類世界本質(zhì)，就好像三維生物俯瞰二維世界那么簡(jiǎn)單。

三、有兩種不同形式存在的世界：

正如上述本體研究的“兩難境地”，對(duì)于人而言，就有兩種不同世界存在著：

一是“自在世界”，就是世界本來的面貌，客觀存在的世界。

二是“現(xiàn)象世界”，人對(duì)世界本源的認(rèn)知、感知的世界。

如果不與“自在世界”發(fā)生相互作用（觀察、研究等），就無法對(duì)“自在世界”取得認(rèn)知；但是，如果與“自在世界”發(fā)生相互作用，認(rèn)識(shí)到的就不再是“自在世界”本身，而是被認(rèn)知主體（人的認(rèn)知）污染后的“現(xiàn)象世界”。

“只要人類與世界發(fā)生互動(dòng)，對(duì)于人類而言，自在世界就不存在了，人類得到的世界就是自在世界在人類認(rèn)知中的投影而已?！?/p>

而且人類的認(rèn)知能力越強(qiáng)，對(duì)“自在世界”的認(rèn)知干擾就越大。根本無法分清楚“現(xiàn)象世界”中哪些來自認(rèn)識(shí)客體，哪些來自認(rèn)識(shí)主體。因?yàn)殡S著認(rèn)知的深入，人這個(gè)認(rèn)知主體帶來的影響越來越多、越來越大。

對(duì)于普通人類而言，“現(xiàn)象世界”才是真實(shí)的，因?yàn)槟莻€(gè)“自在世界”是不可得的，除非跳過“自己”，站在“自在世界”的更高層次，那時(shí)已不是人，而是“佛”、“上帝”，擁有了比“自在世界”更高的維度，當(dāng)然能看透其本質(zhì)。

對(duì)于人而言，《金剛經(jīng)》中說的：

“凡所有相皆是虛妄”才是真實(shí)

這個(gè)“相”指的就是“現(xiàn)象世界”，真相是“自在世界”，要得到真相除非獲得“上帝視角”，那就需要“跳出三界之外”，這是修佛的最終目的。

四、“本體”都是相對(duì)認(rèn)知：

綜上，“本體”是哲學(xué)的基本問題，無法回避，但又是一個(gè)無法準(zhǔn)確回答的問題。因?yàn)槿祟愃芨惺艿降默F(xiàn)象世界，才是具有認(rèn)識(shí)意義的研究對(duì)象，而“本體”已非人類所能認(rèn)知的現(xiàn)象世界，是超越人類認(rèn)知層次的“形而上”。

因此，所有哲學(xué)的“本體”都只是有限的認(rèn)知，并不是一個(gè)確定的答案，或者說只是一個(gè)預(yù)設(shè)的“假定”，要得到準(zhǔn)確答案，只有自行去實(shí)證。

道學(xué)的主體是“道”，但老子說“道可道非常道”，不可說，說出來的都不是本來的那個(gè)東西。實(shí)際上就是認(rèn)知主體與客體相互作用后的東西。

儒學(xué)的主體比較復(fù)雜：在春秋時(shí)期為“天”，北宋五子稱為“氣”，宋明理學(xué)稱之為“理”，陽明心學(xué)稱之為“心”。

基督教的主體為“上帝”，自然科學(xué)的主體為“宇宙爆炸前的奇點(diǎn)”

不管“主體”是什么，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“暫時(shí)假定”，僅僅是相對(duì)認(rèn)知。也就是說，還是個(gè)“迷”！

但這并不影響“本體”在人類認(rèn)識(shí)世界中發(fā)揮的作用，比如對(duì)宇宙的認(rèn)知：

“從最早的地心說，到日心說，到現(xiàn)在對(duì)宇宙半徑的認(rèn)知，宇宙全息投影的認(rèn)知等等，最終奠定了對(duì)宇宙認(rèn)知的基礎(chǔ)，甚至延伸出了研究宇宙的專業(yè)科學(xué)，這都是向?qū)嵶C本體邁進(jìn)了一步?！?/p>

為了認(rèn)知這個(gè)宇宙，發(fā)明了放大鏡、望遠(yuǎn)鏡、天文望遠(yuǎn)鏡、射線望遠(yuǎn)鏡等等，這些都讓探索宇宙的能力得到提高，認(rèn)知能力更進(jìn)一步。這都是“假定”本體帶來的作用。

人對(duì)“主體”的認(rèn)知總是局限的，但正因?yàn)橛芯窒薏艜?huì)有進(jìn)步。實(shí)際上很多重大發(fā)現(xiàn)都是在預(yù)先假定一個(gè)結(jié)論，再在過程中不斷證得的。

五、佛學(xué)的“本體論”：

佛學(xué)的“本體論”同樣具有上述問題和特點(diǎn)，但與其他哲學(xué)的“本體”又有本質(zhì)的不同。

其他哲學(xué)的“本體”均作為母體而化生萬物，萬物生出來后就與母體分別獨(dú)立開來，不再是一體，而是有別的事物。

比如：

“道”與萬物。“道”是獨(dú)立存在于萬物之外的“混成物”，化生萬物，但不是萬物之一。

同理，“上帝”也如此，“天”也如此，“奇點(diǎn)”也如此......

佛學(xué)的“本體”則不同，不是指某一物體、實(shí)體或物質(zhì)，而是指的一種“共性”。而且“共性”與之對(duì)應(yīng)的萬物是“不二”的關(guān)系。比如：

“金戒指、金項(xiàng)鏈、金元寶等金制品就是萬物，而它們的本體是金子、金元素?！?/p>

各種金制品就是“緣起”，是俗諦；金元素就是“性空”，是真諦，也就是“本體”。

金制品是“現(xiàn)象世界”，是緣起的萬物，金元素則是“自在世界”，本性是“空”的。為什么是空的？空不是虛空，是什么都是，又什么都不是。

因?yàn)?，人就根本無法找到“金元素”這個(gè)本體。不管你拿出什么金制品、金礦、金原子...都不是金元素，而是具有金元素這一本性的具體事物。“金元素”是超越現(xiàn)實(shí)的非實(shí)體。

另外，緣起與性空本來就是體用“不二”，緣起就是性空，性空就是緣起。

它們不是獨(dú)立的兩個(gè)事物，一個(gè)是表象，一個(gè)是本質(zhì)；一個(gè)是具體，一個(gè)是普遍。這就是佛學(xué)中“本體”的特別之處。普遍中有具體，具體中又有普遍。

另外，因?yàn)橹袊?guó)佛學(xué)有三大主要體系，每個(gè)體系都有自己的“本體論”，“緣起性空”中的“空”僅僅是佛學(xué)的本體之一。

“中觀講緣起性空，無常、無我，“空”是其本體?！?/p>

“擺脫自性見，破二見，人我見、法我見，從無我境界看一切，跳出眾生看眾生是中觀體系的方法論?！?/p>

“唯識(shí)講三界唯心，萬法唯識(shí)，“識(shí)”是其本體?！?/p>

“人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度取決于有什么樣的認(rèn)知能力和手段，以改造世界要從改造認(rèn)識(shí)模式入手作為其方法論?！?/p>

“如來藏（禪宗）講眾生皆具佛性，本來具足，“佛性”是其本體?！?/p>

以“明心見性，見性成佛，以覺悟擺脫對(duì)現(xiàn)象世界的錯(cuò)誤認(rèn)知”為方法論。”

本體是存在的終極形式，因而對(duì)認(rèn)識(shí)的主體人而言，認(rèn)識(shí)了本體，就意味著獲得“佛”的慧眼、“上帝”的視角，就意味著超越解脫。

認(rèn)識(shí)本體就是生命的升華，就是從有限性而達(dá)到無限性。從低維度向高維度跨越。

換言之，修佛就是以證得“本體”實(shí)相為最終目標(biāo)，這就是佛學(xué)講的“修成正果”。明白佛理只是“正信”、“正解”，僅僅是開始，關(guān)鍵在于修行的過程、證道的過程。

具體方法因佛學(xué)體系不同而不同，中觀講究“破我執(zhí)”，唯識(shí)講究以佛學(xué)理論、方法、技術(shù)改造認(rèn)識(shí)模式，禪宗講究明心見性，頓悟成佛，但殊途同歸，都是以實(shí)證“本體”為最終目標(biāo)。