|
一、我們因?yàn)槭裁醋x不懂國(guó)學(xué) 我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)時(shí)，肯定會(huì)遇到一種情況，那就是各種不懂。可以回憶一下，都是哪些東西給我們帶來疑惑呢？作者做了一個(gè)總結(jié)，大概是五關(guān)： 第一關(guān)，古文看不懂； 第二關(guān)，大量?jī)?nèi)涵豐富的詞，比如道，心，道德等等； 第三關(guān)，整體的體系性搞不清楚，都說《易經(jīng)》是中華民族的根本經(jīng)典，群經(jīng)之首，但是真要問為什么，就很難講清楚了； 第四關(guān)，修行和哲學(xué)體系的混合，中國(guó)哲學(xué)的心物一元，天人合一本來就比較難理解，再加上理論和實(shí)踐更加隱晦的修行體系，特別是宋明理學(xué)之后大量佛學(xué)的引入，想徹底搞明白變得非常困難。大家最感興趣的玄學(xué)和意識(shí)之謎的入口也隱藏在這里。 第五關(guān)，關(guān)于實(shí)修，這就更難了，聽說是打坐，但是任你翻遍所有傳統(tǒng)文化書籍經(jīng)典、佛經(jīng)，估計(jì)都很難找到怎么盤腿怎么操作的只言片語。為什么找不到，因?yàn)椴恢廊ツ睦镎遥趺凑遥@背后其實(shí)是實(shí)修理論的缺失和隱沒，當(dāng)然這些理論有保存，禪宗保存最完整和系統(tǒng)，我們?yōu)槭裁床恢溃彩呛笃谖娜撕鷣y講“禪”和“公案”導(dǎo)致的。 作者的觀點(diǎn)，我們搞不懂的關(guān)鍵在于整個(gè)體系性的隱晦不明。 二、我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)國(guó)學(xué) 既然國(guó)學(xué)那么難學(xué)，為什么我們還要學(xué)呢？是出于什么目的和需求？讀者們有思考過這個(gè)問題嗎？作者做了一些思考和整理，主要是三個(gè)方面，①我們是中國(guó)人，要繼承祖先的文化和智慧遺產(chǎn)，要遵循傳統(tǒng)。再者我們所受教育的體系內(nèi)也有很多國(guó)學(xué)內(nèi)容，古詩詞，古文，雖然很淺。②工作、謀生的原因，專業(yè)的學(xué)者，非專業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的各類工作者等等。③關(guān)于人生切要的兩個(gè)層次上的需求。具體生活指導(dǎo)方面的需求，如何待人接物，如何更好在世間生存，這些社會(huì)科學(xué)不教，基本上也沒有，絕大多數(shù)父母也沒有能力指導(dǎo)的人生切要問題；解決人生更高層次疑惑的需求，尋找人生的意義，尋找我是誰，從哪里來，到哪里去等等的終極問題答案的需求。 大多數(shù)人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最終的目的，應(yīng)該是第三個(gè)。尋找關(guān)于人生切要問題的答案或者說解決方案。除了更高層次的追求外，緊要解決的還有如何理解這個(gè)世界，如何好好活著的問題！引用孔子和稻盛和夫的話來做進(jìn)一步的表達(dá)。 稻盛和夫：“因?yàn)闆]人開導(dǎo)你，你的父母也沒有太大的能力，你只能自己苦苦摸索經(jīng)驗(yàn)，試錯(cuò)成本太高，錯(cuò)一步就可能欠債。因?yàn)槟阋恢痹诘皖^看路，忘記抬頭看路，導(dǎo)致你看不到人生的正確方向。因?yàn)槟愕南敕ㄟ^于頑固，不會(huì)拐彎，就像個(gè)井底之蛙，只能看到眼前的一小塊。因?yàn)槟憧床欢厔?shì)，也抓不住機(jī)會(huì)，空有一身的抱負(fù)，沒機(jī)會(huì)讓你去施展。說到底，你的大腦認(rèn)知太低，想法，習(xí)慣，能力，全面落后。” “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z） “加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”（論語） 很顯然，稻盛和夫和孔子都不是“小人”。 他們?cè)谥v什么？講趨勢(shì)，講習(xí)慣，講認(rèn)知，講學(xué)習(xí)，講解決疑惑，講少犯錯(cuò)誤。孔子更是被后世尊稱為圣人，也更謙虛，講四十歲后沒有疑惑，五十學(xué)習(xí)易經(jīng)之后不犯大的過錯(cuò)，言外之意，五十歲了還是會(huì)犯一些小的錯(cuò)誤，大的錯(cuò)誤是不會(huì)犯了。 那么在這里我們大致可以確認(rèn)兩點(diǎn)： ①我們?cè)趪?guó)學(xué)當(dāng)中尋找解決人生切要問題的答案或者說解決方案，至少?zèng)]找錯(cuò)方向，古代的圣人，現(xiàn)代的文化大咖都有提及。 ②國(guó)學(xué)當(dāng)中關(guān)于人生切要問題的答案，應(yīng)該不僅僅只是形而上的內(nèi)容，至少也包含著，讓你不犯大錯(cuò)誤，提升認(rèn)知，更懂規(guī)律趨勢(shì)的內(nèi)容。 為什么大家都到國(guó)學(xué)里面來找這些問題的答案呢？也是有原因的！ 首先社會(huì)科學(xué)不教，社會(huì)科學(xué)沒有關(guān)于這個(gè)視角的內(nèi)容，也并不直接提供指導(dǎo)個(gè)人行為以及策略的內(nèi)容，這基本上是我們父母的事情。稻盛和夫一個(gè)現(xiàn)代人會(huì)說出那種話，也是這個(gè)原因。如果現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有此類知識(shí)，稻盛和夫也不用繞那么大圈子到中國(guó)文化里面來找了。 那么問題在哪里？問題在于絕大多數(shù)社會(huì)規(guī)律的研究和“成果”，并不向普羅大眾“開放”，不提供普通人的應(yīng)用“接口”。研究方法也極少站在大眾的視角以幫助大眾更好的生存為目標(biāo)來進(jìn)行研究，作者稱此為人類歷史最丑陋的現(xiàn)象，人類社會(huì)的“皇帝新衣”。這就像一層隱形的窗戶紙，遮蔽了社會(huì)的發(fā)展?！半[形”是因?yàn)楹茈y發(fā)現(xiàn)，即使在眼前，它的遮蔽作用也看不見。但是這又是一層窗戶紙，一捅就破。鑒于文章主題原因，這里不展開，作者會(huì)有其他文章來詳細(xì)討論這些問題。 其次西方哲學(xué)泰斗，據(jù)記載很多人行為怪異，有不少人最后還都瘋了。而中國(guó)的“圣人”，大儒用我們現(xiàn)代的話說基本上都是人生贏家。所以大家都到國(guó)學(xué)里面來找。所以大家在市面上學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)，總是有那么一絲絲“成功學(xué)”的影子在后面飄著，不用懷疑或者不好意思說，就是因?yàn)檫@些原因。 國(guó)學(xué)中為什么有解決人生切要問題的答案？ 這和國(guó)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究方式有關(guān)，所以這也反映在其知識(shí)體系結(jié)構(gòu)上。本文會(huì)帶讀者們了解中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，研究?jī)?nèi)容和研究方法，搞明白這些我們就能搞明白為什么國(guó)學(xué)內(nèi)有解決人生切要問題的答案！ 當(dāng)然我們也可以從其他不同的路徑進(jìn)入去尋找答案，比如有些朋友直奔主題，《了凡四訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書》成功的大咖們留給子孫的東西應(yīng)該有不少真東西吧？有些朋友學(xué)《易經(jīng)》算命，都能預(yù)測(cè)了那什么都好解決了?；蛘咝薜溃瑢W(xué)佛，得道了，有感應(yīng)了那也就成了。但是在學(xué)習(xí)過程肯定還是會(huì)碰上同樣的問題，就是作者文章開頭總結(jié)的困難，即使我們切換了其他入口，繞不過去的還是繞不過去。 關(guān)鍵點(diǎn)還是整個(gè)體系太隱晦造成的。本文作者將帶讀者們?nèi)フ业侥莻€(gè)體系性，然后我們?cè)俑鶕?jù)這個(gè)體系、“地圖”去找尋我們自己想要的答案。 三、道，世界觀，規(guī)律 一、一切的源頭“道” 我們從“道”開始講起。傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)最核心的內(nèi)容就是“道”，中華民族所有理論的源頭，這個(gè)詞在傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中無處不在，有非常多的意思，平時(shí)我們對(duì)于“道”的觀感除了它很“神圣”之外，那就是有點(diǎn)“亂”。當(dāng)然“亂”只是它的表象，實(shí)際上“道”不僅僅是一個(gè)多義詞或者形而上的概念?！暗馈笔侵腥A民族理論奠基者們所發(fā)展出來一個(gè)概念和理論體系。“道”的理論體系核心非常穩(wěn)定，從它構(gòu)建之初起就一直沒有變過。 “道”的理論核心在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》當(dāng)中，這里有我們這個(gè)世界是什么樣子的描述，即世界觀；有關(guān)于這個(gè)世界的“存在”，“天”，“地”，“人”，“規(guī)律”（規(guī)律也是存在）的理解；有關(guān)于宇宙內(nèi)這些主要存在它們關(guān)系的理解。這些內(nèi)容是所有國(guó)學(xué)理論的核心和基礎(chǔ)，中華民族傳統(tǒng)文化的所有理論都以此為基礎(chǔ)而展開。 二、“道”的世界觀 先講世界觀，世界觀也是規(guī)律，這個(gè)世界運(yùn)行的根本規(guī)律。傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)當(dāng)中叫做“道”。那么這個(gè)根本規(guī)律，世界觀在哪里？《道德經(jīng)》《易經(jīng)》里面。先用易經(jīng)的“三易”來概括，簡(jiǎn)易、變易、不易。 一、簡(jiǎn)易，我們俗稱的“大道至簡(jiǎn)”，也是我們絕大多數(shù)人的理解。但大道至簡(jiǎn)的表意并不完整，完整的表達(dá)應(yīng)該是，這個(gè)世界的底層運(yùn)行規(guī)則是簡(jiǎn)單的，這個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)則運(yùn)行起來之后就形成了我們這個(gè)世界。這是非常深刻的認(rèn)知！ 二、變易，我們這個(gè)世界根據(jù)簡(jiǎn)單的規(guī)則持續(xù)在變化。 三、不易，世界根據(jù)簡(jiǎn)單的規(guī)則運(yùn)行之后，就會(huì)呈現(xiàn)出來不同的規(guī)律，這些規(guī)律是穩(wěn)定的，不變的。 《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的“道”所描述的世界觀是一致的，我們看《道德經(jīng)》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “先于宇宙而生，獨(dú)立而不改”，這個(gè)描述的就是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)則，這個(gè)規(guī)則先于宇宙而生，是生成宇宙的規(guī)則，它是固定不變的，這是簡(jiǎn)易和不易。 “周行而不殆，可以為天地母”是什么意思？先天地生，獨(dú)立而不改的基本規(guī)則持續(xù)運(yùn)行而生成了這個(gè)宇宙，這是變易。 這個(gè)世界觀就是我們傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)的世界觀，中華民族的所有理論都構(gòu)建在其之上，是不是不敢相信？（本文中作者會(huì)帶讀者們?nèi)ンw會(huì)中華民族理論奠基者們那驚人的洞察力，只要我們?cè)偕晕⒛托囊稽c(diǎn)繼續(xù)往下讀） 為了更好理解，我們?cè)僖氍F(xiàn)代科學(xué)來做比對(duì)：現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為我們這個(gè)世界不是由不同的規(guī)律組合拼湊而成，而是由底層規(guī)律逐漸向上形成的，底層規(guī)律形成上層規(guī)律，底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律。現(xiàn)代物理學(xué)在這種思想的指導(dǎo)下不停地在尋找底層規(guī)律，逐漸統(tǒng)一各種理論。持續(xù)探索世界底層的物質(zhì)組成和運(yùn)行規(guī)律，完成那個(gè)大統(tǒng)一理論，這是歷代物理學(xué)家的終極夢(mèng)想，也是當(dāng)今所有物理學(xué)家正在統(tǒng)一科學(xué)框架下，通力合作完成的“大項(xiàng)目”。 現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)前最接近“大統(tǒng)一”理論的理論，也是最能代表當(dāng)今科學(xué)世界觀的理論有兩個(gè)，標(biāo)準(zhǔn)模型理論和“超弦”理論。標(biāo)準(zhǔn)模型理論是當(dāng)前比較成熟的理論，“超弦”理論還沒有成熟，未來非常有希望成為“大統(tǒng)一”理論的理論。它們雖然不同，但是它們的“世界觀”是一致的。既世界有那么一個(gè)最底層的結(jié)構(gòu)（標(biāo)準(zhǔn)粒子或者弦），存在特定的運(yùn)行規(guī)律（粒子間的作用力，弦的震動(dòng)），底層結(jié)構(gòu)在特有的運(yùn)行規(guī)律下持續(xù)運(yùn)行構(gòu)成了我們這個(gè)宇宙，這就是現(xiàn)代科學(xué)的世界觀！ 此外還要重點(diǎn)理解兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，①規(guī)律是分層的；②現(xiàn)象和規(guī)律是一體的；拿蘋果落地舉例。現(xiàn)象和規(guī)律一體什么意思？規(guī)律不會(huì)單獨(dú)地呈現(xiàn)，規(guī)律在現(xiàn)象當(dāng)中。什么是規(guī)律分層？底層規(guī)律可以解釋上層規(guī)律？蘋果落地，我們發(fā)現(xiàn)了重力，然后牛頓推廣到萬有引力，現(xiàn)代再總結(jié)為四種相互作用。越底層的理論，能解釋的現(xiàn)象也廣泛，越接近這個(gè)世界的根本規(guī)律。 總結(jié)一下：①我們這個(gè)世界有一個(gè)底層結(jié)構(gòu)，這個(gè)底層結(jié)構(gòu)的構(gòu)造是簡(jiǎn)單的；②底層結(jié)構(gòu)在簡(jiǎn)單的運(yùn)行規(guī)則下（基本作用力，弦震動(dòng)）持續(xù)運(yùn)行形成我們這個(gè)宇宙；③自下而上形成規(guī)律，規(guī)律是不變的；  我們把現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和易經(jīng)的世界觀拿到一起看，它們是一致的，見上圖。這里我們可以看到其科學(xué)性。 那么這個(gè)是巧合嗎？不是，同樣的我們可以去看西方哲學(xué)，柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾，康德或者各種流派的內(nèi)容，具體作者不一一列舉，好奇的讀者必然會(huì)有巨大的收獲。鑒于本文主題問題，這里也不做展開，作者會(huì)有其他文章來討論這些問題。 世界運(yùn)行的根本規(guī)律就是“道”?！暗婪ㄗ匀弧钡摹暗馈保暗婪ㄗ匀弧笔潜緛砣缡堑囊馑?，自然而生。宇宙都是由這個(gè)根本規(guī)律而生成出來的。所以它“不可說”，為什么？因?yàn)榇_實(shí)不知道這個(gè)根本規(guī)律是怎么來的。造物主設(shè)置的還是自然生成的。 現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知也是一樣的，就算是我們最后發(fā)展出來了大統(tǒng)一理論，大統(tǒng)一理論可以解釋這個(gè)宇宙已知的所有現(xiàn)象，那么這個(gè)大統(tǒng)一理論為什么是這樣的呢？回答也是一樣的，不知道！不知道為什么是這樣。 這是“道法自然”，“不可說”的真正的，實(shí)際的含義。 三、世界觀如何展開理論？ 那么在此世界觀之下，“道”的理論是如何展開的呢？ 我們從剛才討論完的世界觀開始，“道”是這個(gè)世界的根本規(guī)律。除此之外還記得上面說的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)嗎？規(guī)律分層，現(xiàn)象和規(guī)律一體。底層規(guī)律生成上層規(guī)律，那么上層規(guī)律也可以叫做“道”。 我們看《道德經(jīng)》第九章，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。這里面“持而盈之”，“金玉滿堂，莫之能守”都是在描述規(guī)律，那么這個(gè)規(guī)律從哪里來，底層規(guī)律中的變化規(guī)律（變易）。我們常說的一句話，永遠(yuǎn)不變的是變化！再向上形成“持而盈之”、“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”等規(guī)律，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代是二八法則，中心極限定理等，這是規(guī)律分層。所以這里的規(guī)律也用“道”來表達(dá)，因?yàn)槭怯傻讓右?guī)律形成的。 另外規(guī)律和現(xiàn)象一體，規(guī)律在現(xiàn)象當(dāng)中，規(guī)律是不會(huì)直接呈現(xiàn)的，這里描述的規(guī)律都是從現(xiàn)象當(dāng)中觀察和總結(jié)到的。 可能還不好理解，我們轉(zhuǎn)換一下，蘋果落地，石頭落地，是”地球重力“、是”萬有引力“、是科學(xué)?？吹竭@句話我們是不是就更容易理解了？ 規(guī)律分層：萬有引力（重力的下一層規(guī)律），地球重力（地球上的規(guī)律）。 規(guī)律和現(xiàn)象一體：蘋果落地，石頭落地，地球重力和萬有引力不會(huì)單獨(dú)呈現(xiàn)。是不是一樣的？ 那么我們?cè)倮^續(xù)，有規(guī)律就有方法，除了規(guī)律和現(xiàn)象一體，規(guī)律和方法也是統(tǒng)一的。所以《道德經(jīng)》的表達(dá)方式是“因?yàn)榻鹩駶M堂和富貴不能長(zhǎng)久保持，所以要知道功成身退的道理”，這是方法，“功成身退的道理”是方法也是“道”。這是規(guī)律和方法統(tǒng)一。 為什么要規(guī)律和方法統(tǒng)一，還是世界觀，規(guī)律是固定的，不易。只有找到“相對(duì)不變”的規(guī)律，方法才是有效的。 然后我們進(jìn)行推廣，世界觀是基本規(guī)律，那么對(duì)應(yīng)的是不是也有基本的方法？有的，我們看《道德經(jīng)》第五章 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。” 這就是應(yīng)對(duì)世界基本規(guī)律的總的方法，時(shí)刻保持警覺，保持主觀能動(dòng)性，保持“平衡”和“安全”。因?yàn)槭澜缭诓煌５淖兓?，而且這個(gè)變化是有規(guī)律的，所以不能懈怠，所以要尊重規(guī)律。 那么這背后是有價(jià)值觀的，是什么？要在這個(gè)世界上安全的好好的活著。但是好像不夠具體，可以隨意做“惡”嗎？不好解答。那么就再進(jìn)一步，方法論就來了，就是《易經(jīng)》---“道”理論體系當(dāng)中非常重要的方法論和工具。 四、易經(jīng)的理論體系是如何展開的 在理解了規(guī)律分層、現(xiàn)象和規(guī)律一體、規(guī)律和方法統(tǒng)一之后，我們來看易經(jīng)的八卦系統(tǒng)。易經(jīng)通過八卦系統(tǒng)來對(duì)世界進(jìn)行模擬和推演，所以它必須符合世界觀，①簡(jiǎn)單的底層結(jié)構(gòu)；②持續(xù)運(yùn)動(dòng)；③規(guī)律分層；易經(jīng)八卦系統(tǒng)它是一個(gè)模擬推演系統(tǒng)，也是研究工具，最后落地到應(yīng)用，所以最后我們可以看到規(guī)律和方法的統(tǒng)一，也就是最后每個(gè)“象”都有對(duì)應(yīng)的“辭”。 易經(jīng)的八卦系統(tǒng)是一個(gè)模擬系統(tǒng)，被設(shè)計(jì)用來推演這個(gè)宇宙的，那么它本身就必須要符合世界觀。持續(xù)運(yùn)動(dòng)，規(guī)律分層，有簡(jiǎn)單的底層結(jié)構(gòu)。 那么真實(shí)世界底層結(jié)構(gòu)到底是什么樣子的，真不知道！那么在八卦系統(tǒng)中就干脆退到簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的最簡(jiǎn)單。陰陽，那么所有的結(jié)構(gòu)都可以用這個(gè)來表達(dá)，計(jì)算機(jī)中使用二進(jìn)制數(shù)表達(dá)所有的信息，原理是一樣的。   陰陽有分別，陰“重”下降，陽“輕”上升，這是規(guī)則。然后陰陽組合出各種規(guī)律來表達(dá)我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中隱藏在現(xiàn)象內(nèi)的各種規(guī)律。下圖就是一種組合表達(dá)方式：  規(guī)律出現(xiàn)在不同的卦象（現(xiàn)象的抽象表達(dá)）中，我們?cè)倏矗?/p>  從觀察的視角，事件（現(xiàn)象）的發(fā)生必須有主客，下面是主，上面是客。上面我們講過在現(xiàn)實(shí)世界中規(guī)律和現(xiàn)象一體，規(guī)律不會(huì)單獨(dú)呈現(xiàn)，規(guī)律隱藏在各種現(xiàn)象之后。易經(jīng)是一套模擬推演系統(tǒng)，那么反過來，易經(jīng)用規(guī)律組合的象來代表我們遇到的各種事情，這是規(guī)律和現(xiàn)象一體。  我們舉例：小過卦是一個(gè)卦象，我們看上面的圖，它代表主穩(wěn)定，客不穩(wěn)定的那么一類事情或者現(xiàn)象。如果是AB兩個(gè)公司之間的生意合作，以A公司的視角，A公司穩(wěn)定，B公司不穩(wěn)定，那么易經(jīng)建議的策略就是做小事情，不要做大事情，A公司采用的策略應(yīng)該是先不要有大的合作，做一些小合作。如果是男女戀愛，小王和小琳，以小王的視角，小王穩(wěn)定小琳不穩(wěn)定，那么策略也是接近的，先不要做重大的決定，先等等。有規(guī)律就有方法，這是規(guī)律和方法統(tǒng)一。 我們可以看到，易經(jīng)八卦系統(tǒng)依據(jù)世界觀規(guī)則構(gòu)建，并且具備規(guī)律分層、現(xiàn)象規(guī)律一體、規(guī)律方法統(tǒng)一等特性?？梢院芎玫哪M和表達(dá)我們這個(gè)世界。它是一個(gè)工具，通過變化的象的組合來表達(dá)現(xiàn)象和事件，可以以此來制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，個(gè)人行為的策略。 備注：八卦系統(tǒng)還有更多的規(guī)則和設(shè)置，鑒于篇幅和主題原因作者不一一講解，讀者可以自行參考市面上流行的易經(jīng)內(nèi)容學(xué)習(xí)即可。當(dāng)然帶著從本文學(xué)習(xí)到的內(nèi)容再去學(xué)習(xí)，一定會(huì)有不一樣的收獲的，歡迎讀者們留言反饋。 整個(gè)易經(jīng)的64卦系統(tǒng)通過各種象幾乎窮舉了我們可以遇見的所有現(xiàn)象和事件，先人們也根據(jù)這些象給我們留下了基本的應(yīng)對(duì)策略。我們使用時(shí)，根據(jù)不同的情況組合參考。 這些策略完全站在我們個(gè)人的角度，并且遵循一個(gè)總的策略和價(jià)值觀，就是《道德經(jīng)》第五章 “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?/p> 為什么要這么做？要遵循規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，人總要是要為自己考慮的，要平平安安的好好的在這個(gè)世間生存。這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的 “理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”（假設(shè)每個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是理性利己的）的研究方法是類似的。 所以，儒家為什么總是強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，因?yàn)樗麄冎馈耙?guī)律”就是如此！要“自強(qiáng)不息”，要“適可而止”，要“厚德載物”。既然規(guī)律如此，那么我們就以規(guī)律為基礎(chǔ)，去把事情做的更好。我們要去體會(huì)這里面“微妙”的邏輯。 儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)很多來源于易經(jīng)。并且儒家經(jīng)典并不像現(xiàn)代的書籍，有證明和公式，儒家很多經(jīng)典更像是我們現(xiàn)代大學(xué)老師的“教案”，里面寫滿案例或者板書的重點(diǎn)，這些內(nèi)容背后的總體邏輯，脈絡(luò)和證明并不在書上面，需要老師來教才行。那么這些內(nèi)容在哪里？這就是我們要重新把體系性彰顯出來的重要意義所在！本文的主要內(nèi)容就是向讀者彰顯這個(gè)體系性，并且理清這些內(nèi)容背后的脈絡(luò)，這樣我們才能真正讀懂經(jīng)典在表達(dá)什么，才能有效的利用和消化前人留給我們的寶貴智慧遺產(chǎn)。 那么傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)的知識(shí)體系就這些了嗎？修行呢？心呢？心物一元呢？天人合一呢？要理解這些內(nèi)容，我們就要理解另外一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，意識(shí)！ 四、宇宙四大、意識(shí)、修行 那么意識(shí)是什么？ 是不是有一種突然踏空的感覺？ 是不是習(xí)慣性的開始準(zhǔn)備放棄理性，進(jìn)入似是而非的所謂玄學(xué)？ 是不是準(zhǔn)備拿出量子力學(xué)？ 是不是準(zhǔn)備講自己也不相信的段子“科學(xué)家爬上山頂時(shí)佛學(xué)大師已經(jīng)在山頂恭候多時(shí)了”敷衍了事？ 不用那么狼狽，我們重新回到世界觀，回到《道德經(jīng)》。 一、宇宙四大 還是世界觀！世界由底層根本規(guī)律逐漸向上形成上層規(guī)律，一直到產(chǎn)生現(xiàn)象。人也不例外！人也是這個(gè)宇宙的一部分! 也要遵循規(guī)律，由“道”而生---宇宙的根本規(guī)律生成的。那么具體是什么樣的？ 我們繼續(xù)看《道德經(jīng)》，把第二十五章看完，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。 最后這一段，描述的就是宇宙四大，這個(gè)宇宙最基本的“結(jié)構(gòu)”，宇宙中最重要的“存在”以及他們之間的關(guān)系。 我們對(duì)照世界觀和世界觀的基本規(guī)則來看宇宙“四大”和四大的關(guān)系： ①“道”是自然而生，先天地生，這是“道法自然”。注意先天地生的含義，在宇宙中“唯一不變”的就是這個(gè)先天地生的根本規(guī)律，它自然而生，直白一點(diǎn)它就是這樣的。為什么這個(gè)“唯一不變”要打引號(hào)，還是世界觀，世界由底層規(guī)律持續(xù)變化生成。這里和佛學(xué)中的緣起性空的世界觀是兼容的，為什么“空”，因?yàn)橹灰芯壠鹁褪强盏模兓鴣淼?。（?dāng)然佛學(xué)的緣起性空還有更豐富的內(nèi)涵） ②然后是“天法道”，“天”就是我們宇宙的虛空，它由“道”而生，也是宇宙運(yùn)行規(guī)律所覆蓋的范圍，也就是整個(gè)宇宙的范圍，宇宙中并不存在絕對(duì)真空。這也是現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀共識(shí)認(rèn)知，雖然目前還無法證明！感興趣的讀者可以參考這篇短文，《浩瀚的宇宙來自“真空漲落”嗎？----中國(guó)科學(xué)院》。 ③再“地法天”，地即是宇宙根本規(guī)律運(yùn)行之后產(chǎn)生的所有存的基礎(chǔ)，所謂“厚德載物”。從“虛空中”而生，注意世界觀當(dāng)中規(guī)律分層的概念。 ④最后“人法地”，“人”由所有存在的基礎(chǔ)而生，“人”是一種特殊存在，所以人“大”。 這里關(guān)于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理解不少人對(duì)此可能會(huì)有異議，因?yàn)楹统Ｒ?guī)的解釋有差異，以下我們?cè)僮鲆恍┓治觯?/p> ①首先第二十五章是一個(gè)世界觀的描述，描述完基本的世界觀和基本規(guī)律，緊接著描述世界的存在以及存在之間的關(guān)系，這是一個(gè)符合邏輯的描述方式。 ②法什么意思，“法”可以是學(xué)習(xí)的意思，那么“道法自然”，“人法地”中的“法”解釋成學(xué)習(xí)是可以說的通的，“道向自然學(xué)習(xí)（“道”就是要遵循自然規(guī)律）”，“人向地學(xué)習(xí)（厚德載物）”。但是要看語境，上面分別介紹了宇宙的根本規(guī)律，宇宙的四大，然后再描述， “道”就是要遵循自然規(guī)律，人向地學(xué)習(xí)（厚德載物）整體邏輯就不通順了。再者人法地，同樣人也可以“法天”，“法自然”，解釋成“學(xué)習(xí)”太牽強(qiáng)了。 ③根據(jù)上下文，前面描述了宇宙的根本規(guī)律，宇宙的四大，那么這里描述的就是四大的關(guān)系。根據(jù)上下文“道”是先天地生的，自然形成的，所以“道法自然”，這里的“自然”不是自然界的自然，而是“本來如是”的意思。（南懷瑾的《老子他說》也是這么解釋的，不過本文關(guān)于“人法地，地法天，天法道”和南老不一樣。） ④從“道法自然”宇宙根本規(guī)律出發(fā)，按照底層規(guī)律形成上層規(guī)律，規(guī)律現(xiàn)象一體的規(guī)則，人是一種特殊現(xiàn)象，那么按照順序，人由地生，地由天生，天由道生，是合理自洽的。 總結(jié)一下，”四大“以及四大之間的關(guān)系。因?yàn)闆]有前人完全一樣的提過，這里有作者的理解?！暗馈?--宇宙的根本規(guī)律它是自然而生的，本來如此；“天”就是“虛空”，根本規(guī)律運(yùn)行起來之后就是我們這個(gè)宇宙，宇宙根本運(yùn)行規(guī)律所覆蓋的范圍，也就是整個(gè)宇宙的范圍。宇宙中并不存在絕對(duì)真空；“地”就是宇宙運(yùn)行過程中產(chǎn)生的所有“存在”的生成基礎(chǔ)，由虛空而生；“人”就是我們“人”了，也可以認(rèn)為是肉體物質(zhì)內(nèi)一種特殊的“存在”---“意識(shí)”； 二、為什么“人”大 我們普通人的認(rèn)知，人是很渺小的。當(dāng)然也有反過來的認(rèn)知，說人很偉大，讀者們讀到這里的時(shí)候稍微停頓思考一下。 那為什么《道德經(jīng)》說“人”大呢？《道德經(jīng)》中并沒有給出論證和解釋。作者這里引一些現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知來解說。這個(gè)世界在基本規(guī)律的“驅(qū)動(dòng)下”持續(xù)在發(fā)生變化，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代科學(xué)是熵增定理，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于宇宙的最終結(jié)局的猜想有比較著名的“熱寂”說，即隨著宇宙持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，最終所有恒星熄滅，黑洞蒸發(fā)殆盡，物質(zhì)完全消散。當(dāng)然還有現(xiàn)代諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，羅杰·彭羅斯提出來的“共循環(huán)宇宙論”的假說，宇宙在反復(fù)“循環(huán)”。 在局部的尺度，物質(zhì)是從有序走向無序的，但是“生命”是例外，只要有生命存在，我們就能看到從無序走向有序的現(xiàn)象?！叭恕庇质堑厍蛏献睢甭斆鳌暗纳?，“人類”給地球帶來的有序變化目前還在持續(xù)加速當(dāng)中，薛定諤曾說：“人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。”，那么那“人” 大不大，相對(duì)于宇宙萬物是不是確實(shí)很“特殊”？ 我們?cè)倏醋罱軣岬闹Z獎(jiǎng)，量子糾纏和“貝爾不等式”，基于貝爾不等式的實(shí)驗(yàn)逐步在完善，之前分別關(guān)閉了定域性漏洞和探測(cè)效率漏洞等，但在這些實(shí)驗(yàn)中，使用的是物理方式產(chǎn)生的隨機(jī)數(shù)，而這部分隨機(jī)數(shù)可能受到隱變量控制而不能作為真正的隨機(jī)性來源。隨后整個(gè)人類就啟動(dòng)了大貝爾實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，利用全球超過10萬人的自由意志產(chǎn)生的真正的“隨機(jī)數(shù)”來關(guān)閉可能存在的實(shí)驗(yàn)漏洞。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)也相信“人有自由意志”，“人”是不是也“大”？相對(duì)于宇宙萬物來說很特殊？所以“人”也大。人為什么大？因?yàn)椤叭恕庇幸庾R(shí)。那“意識(shí)”又有什么特征呢？ 三、意識(shí)的特征 我們?cè)賮砜础兜赖陆?jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p> 這一段描述了“意識(shí)”入“道”的過程和邏輯，也就是我們常說的“修行”，什么是修行，我們稍后再講，我們先來看“意識(shí)”的特征和作用。 ①意識(shí)在哪里？“人”身上就有意識(shí)，宇宙四大，“人”是一種特殊存在，有意識(shí)。 ②“人”因?yàn)橛小耙庾R(shí)”而特殊，“意識(shí)”為什么“特殊”？“意識(shí)”可以觀察，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，只有“意識(shí)”可以反過來發(fā)現(xiàn)規(guī)律。所以有“吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”，當(dāng)然這是通俗的解釋。 四、中華民族更進(jìn)一步的“認(rèn)知”，真正“玄學(xué)”的起點(diǎn) “意識(shí)”產(chǎn)生于哪里？現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于“意識(shí)”的認(rèn)知，目前并沒有確認(rèn)意識(shí)產(chǎn)生于哪一層。但是當(dāng)前主流的認(rèn)知，意識(shí)可能是一種量子現(xiàn)象，那么就應(yīng)該是產(chǎn)生于微觀量子層或者之下。但是《道德經(jīng)》，“道”的理論認(rèn)為，“意識(shí)”產(chǎn)生于宇宙的根本規(guī)律，為什么？ 我們看《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?，在這里描述了一個(gè)過程，我們可以看到，人靜下來，然后意識(shí)通過現(xiàn)象在觀察規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后逐漸的向下“退回”到“道”---這個(gè)世界的根本規(guī)律，進(jìn)而“沒身不殆”。身體滅去，意識(shí)不滅。 怎么理解？一定要注意世界觀！在“道”的體系內(nèi)，永遠(yuǎn)不要脫離世界觀去思考問題！意識(shí)也是宇宙的產(chǎn)物，由“道”而生，所以意識(shí)的源頭---意識(shí)的根在宇宙的“根本規(guī)律”，那么從意識(shí)的源頭這個(gè)視角看出來，就可以有一個(gè)推論，既然世界運(yùn)行的規(guī)律是永恒的，那么即使我們的身體滅去了，意識(shí)的根也是不滅的。   在此處“道”的理論和現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知開始出現(xiàn)差異，現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)前并沒有確認(rèn)“意識(shí)”產(chǎn)生于哪一層。但是“道”認(rèn)為，“意識(shí)”產(chǎn)生于宇宙的根本規(guī)律，“意識(shí)”的觀察能力由宇宙的根本規(guī)律而生，所以即使身體滅去，“意識(shí)”也不滅，所以“道乃久，沒身不殆”。以上認(rèn)知，或者說結(jié)論，作者稱此為，真正的“玄學(xué)”的起點(diǎn)。 但是我們并不能由此而認(rèn)為“道”，認(rèn)為意識(shí)產(chǎn)生于宇宙的根本規(guī)律就不科學(xué)。只是目前很難證明，就像超弦理論。 為什么說這是“真正的玄學(xué)”。是相對(duì)于大量人為原因造成的“玄學(xué)”而言。比如：不分場(chǎng)合，不分對(duì)象的濫用“三世因果”概念；濫用、錯(cuò)用、神秘化，隨意簡(jiǎn)化 “心”、“體”、“道”等傳統(tǒng)文化核心概念所造成的受眾大量誤解的情況。祖先留下的智慧遺產(chǎn)我們應(yīng)該要尊重。 五、什么是修行，怎么理解 以此為基礎(chǔ)，我們繼續(xù)深入，“意識(shí)”也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，那么意識(shí)也遵循這個(gè)宇宙基本的規(guī)則，意識(shí)也是規(guī)律，底層規(guī)律形成上層規(guī)律，并且意識(shí)有特殊的能力---觀察和發(fā)現(xiàn)規(guī)律。那么我們可以確認(rèn)關(guān)于意識(shí)的以下兩種說法的“科學(xué)性”： ①?gòu)暮暧^層面整個(gè)人類來講，我們?nèi)祟愅ㄟ^自身的智慧發(fā)展科技，持續(xù)的探索宇宙，直到發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律，這是科學(xué)探索的方向。 ②從個(gè)人層面來說，我們?nèi)擞小耙庾R(shí)”，同時(shí)意識(shí)也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，有自身的規(guī)律，遵循規(guī)律分層的原則，并且意識(shí)有觀察和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的特殊功能，所以“意識(shí)”觀察“意識(shí)”自身，就可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，孔子《論語》中“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”中的“意、必、固、我”，佛學(xué)中的“貪嗔癡慢疑”五毒都是意識(shí)規(guī)律；那么再進(jìn)一步既然意識(shí)可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)規(guī)律，那么自然也可以規(guī)避這些意識(shí)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更深層的規(guī)律，那么這個(gè)逐漸向下的過程就稱為“修行”，一種凈化自我的行為。這和科學(xué)并不沖突。只要不更進(jìn)一步，以“道乃久，沒身不殆”為基礎(chǔ)討論“永生”問題。 目前人類的意識(shí)規(guī)律研究，佛學(xué)中唯識(shí)學(xué)最為精密，佛學(xué)世界觀雖然和道的世界觀有差異，但是基本上可以兼容，所以唯識(shí)學(xué)中，意識(shí)規(guī)律也遵循，規(guī)律分層，底層規(guī)律形成上層規(guī)律等原則。 如果我們使用“意識(shí)”產(chǎn)生于宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)“道”的超前的認(rèn)知，那么我們就可以得出更多的結(jié)論和推論。那么從目前的科學(xué)共識(shí)認(rèn)知來看，這一部分就屬于“玄學(xué)”了，怎么去理解？ “人/意識(shí)”可以“入道”，“入道”之后就可以獲得“不朽”。為什么？因?yàn)?，意識(shí)產(chǎn)生于宇宙的根本規(guī)律，那么就可以認(rèn)為“意識(shí)”的根和宇宙是一體的，我們的“意識(shí)”和宇宙是一體的。那么即使我們的身體滅去，從意識(shí)的根這個(gè)視角看出來，它并沒有滅去，所以這是修行的終極目標(biāo)，通過回到意識(shí)的根，宇宙的根本規(guī)律，宇宙的“體”（這里就要涉及到“體”的概念了，下文會(huì)詳細(xì)介紹），為什么能回去，因?yàn)橐庾R(shí)有觀察和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，那么這個(gè)能力在意識(shí)的根，宇宙的根本規(guī)律上產(chǎn)生的。 通過回到意識(shí)的根，宇宙的“體”，獲得某種意義上的“永生”。從“體”再“看”出來，那么世間的一切“規(guī)律”就都能“看”清楚了。這就是所謂“得道”，“入道”，也就是所謂的“天人合一”。同時(shí)因?yàn)槲覀円庾R(shí)的根是宇宙根本規(guī)律產(chǎn)生的，它一直都存在，所以也就有所謂的“本自具足”，人人都有，每個(gè)意識(shí)都有，也就有所謂的眾生皆可通過修行得“道”，或者“成佛”。這也就是本文說的“真正的玄學(xué)”。 同時(shí)也是我們常說的“心物一元”的邏輯，產(chǎn)生意識(shí)的規(guī)律和產(chǎn)生物質(zhì)的規(guī)律是一樣的，都是“道”---世界底層的運(yùn)行規(guī)律。同時(shí)這也是我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中經(jīng)常見到的關(guān)于永恒和一切的源頭那種表達(dá)方式背后的邏輯?！?span>何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。”《六祖壇經(jīng)》，中華民族為什么能融合佛學(xué)，在于兩個(gè)體系對(duì)于“本體”理解的兼容性，它們的世界觀是兼容的，只不過佛學(xué)的世界觀更宏大。那么什么是“本體”？下一章我們來揭示這個(gè)整體的理論結(jié)構(gòu)。 五、本體，出世和入世 一、“道”的理論核心是一種“本體論” 通過上面的介紹，我們應(yīng)該大概可以看到“道”的核心理論結(jié)構(gòu)，借用現(xiàn)代的哲學(xué)理論分類，“道”的理論核心是一種“本體論”，一種世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論?！暗馈钡睦碚摵诵氖侵腥A民族獨(dú)立發(fā)展出來的理論。穩(wěn)定、完整、自洽而優(yōu)美，從它構(gòu)建之初起，就一直沒有變過。傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)的所有理論都以此為基礎(chǔ)。作者的個(gè)人觀點(diǎn)，西方的各種本體論“雜亂”而且“丑陋”。鑒于文章主題原因，這里不做展開，作者會(huì)有其他文章來討論這些問題。 以上我們借用本體論的概念做了一個(gè)理論類型描述，但是實(shí)際上“體”的概念是中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)當(dāng)中非常傳統(tǒng)的哲學(xué)概念。中國(guó)人講“體”的時(shí)候，本體論這個(gè)西方哲學(xué)名詞還沒發(fā)明出來，那么什么是“體”？ 二、傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典核心概念，“體”、“宇宙本體” 我們?cè)倩氐绞澜缬^，我們用現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀和“道”的世界觀分別來下定義，都是一個(gè)意思： 現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為我們這個(gè)世界有底層的結(jié)構(gòu)和底層的運(yùn)作方式，基本粒子或者弦或者別的什么，那么這個(gè)底層的結(jié)構(gòu)在整體上是一致的，這個(gè)整體遵循著統(tǒng)一的基本力或者運(yùn)動(dòng)方式持續(xù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙，那么這個(gè)整體就是“體”，宇宙的本體。 “道”的世界觀認(rèn)為我們這個(gè)世界是由簡(jiǎn)單的規(guī)律“道”，持續(xù)運(yùn)行而生成的?！暗馈毕忍斓厣敲催@個(gè)先天地生，周行而不殆的整體就是“體”，宇宙的本體，也就是《道德經(jīng)》中說的“可以為天地母”的“天地母”，天地母是什么？宇宙的本體。 傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“體”和“用”是一個(gè)整體概念，那什么是 “體”和“用”？注意，不要忘了之前反復(fù)講的世界觀，我們從體開始：
有了“體”的概念，我們?cè)賮斫忉屖裁词切扌小?/p> 意識(shí)是宇宙本體的產(chǎn)物，意識(shí)也遵循世界觀，意識(shí)也有規(guī)律，規(guī)律分層。我們是人，有貪嗔癡，就是意識(shí)在我們?nèi)诉@一層的規(guī)律。意識(shí)有觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，那么“意識(shí)”朝著宇宙本體的方向觀察，就能逐漸向下，一直觀察到“根本規(guī)律”，就像我們探索自然規(guī)律一樣！我們朝內(nèi)觀察，逐漸發(fā)現(xiàn)穿透這些規(guī)律的過程就是修行。 如果我們?cè)龠M(jìn)一步，使用“道”的認(rèn)知，即意識(shí)由宇宙本體而生，我們就能更深入的理解傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典中更深層的含義，本文第四章，第五節(jié)內(nèi)有講過，這里不再?gòu)?fù)述。 三、傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典核心概念，“體”和“用” 上一節(jié)我們理解了“體”，“宇宙本體”，也知道“用”的意思，那么“用”怎么理解？還是世界觀！ “體”是根本規(guī)律運(yùn)行的主體，“宇宙本體”遵循根本規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)從而產(chǎn)生宇宙，“體”遵循根本規(guī)律運(yùn)行就叫做“用”，誰的用，宇宙本體的用，這個(gè)是根本的意思，也表達(dá)了“體”和“用”兩個(gè)概念之間的關(guān)系。 這里要特別注意，由于西方哲學(xué)哲學(xué)三定律中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律特別好用，而且在我國(guó)流傳非常廣泛，所以這里特別澄清，“體”和“用”絕對(duì)不是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，絕對(duì)不是“體中有用，用中有體”，也不能相互轉(zhuǎn)化。 “體”和“用”還有延展的含義，代表能力和應(yīng)用，只來指代一種關(guān)系。比如：鄧亞萍的乒乓球能力整個(gè)可以看作“體”，運(yùn)動(dòng)員持續(xù)訓(xùn)練和積累比賽經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)“體”，打球的時(shí)候臨場(chǎng)發(fā)揮就是“體”的“用”。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有一句話，叫做“但得其本，不愁其末”，代表的就是這種關(guān)系。 對(duì)應(yīng)的還有“能”和“所”的概念，這個(gè)主要用于和體相關(guān)的意識(shí)規(guī)律表達(dá)，意識(shí)能觀察，并且一定存在所觀察的客體和內(nèi)容。代表主客的關(guān)系，但是又不可分。這是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典里面最常用也是最核心的哲學(xué)概念。 四、傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典核心概念，“心”和“心體” 實(shí)際我們閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)，除了“道”之外，還可以看到很多的“心”，那么這些心是什么意思，怎么理解？ 還是世界觀，不過這里要引入意識(shí)，并且要使用到“道”的理論核心當(dāng)中那個(gè)超前的認(rèn)知，也就是前面說的，真正的玄學(xué)的起點(diǎn)，即意識(shí)由宇宙本體而生，意識(shí)的根在宇宙本體，它的觀察能力也是宇宙本體的功能。這樣就可以有一個(gè)推論，宇宙本體不僅產(chǎn)生整個(gè)宇宙，而且宇宙本體有觀察的能力，我們?nèi)说囊庾R(shí)和宇宙本體是一體的，意識(shí)的根在宇宙本體。那么這個(gè)有觀察能力的 宇宙本體就是“心體”。 那么無善無惡心之體，怎么理解？這個(gè)體就是上面描述“心體”，宇宙的一切都是由它而生，包括我們?nèi)说哪铑^，思想都由它而生，所以它無善無惡。 有善有惡意之動(dòng)，怎么理解？“心體”起用，就產(chǎn)生意識(shí)，就有善惡了，意識(shí)也是宇宙的產(chǎn)物。 所以傳統(tǒng)文化中的這個(gè)“心”，有三個(gè)意思，①心體；②意識(shí)活動(dòng)，思想；③身體器官； 五、傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典核心概念，出世和入世 我們?cè)賮砝斫猓瑐鹘y(tǒng)文化當(dāng)中非常容易被忽略的方向性概念，出世和入世。還是世界觀！一定記住在這個(gè)宇宙當(dāng)中，任何概念都不能忽略世界觀！這是中國(guó)文化一體性的根本！源自中華民族理論奠基者們的深邃洞察力！ 我們回到世界觀，①我們這個(gè)世界有一個(gè)底層結(jié)構(gòu)，這個(gè)底層結(jié)構(gòu)的構(gòu)造是簡(jiǎn)單的；②底層結(jié)構(gòu)在簡(jiǎn)單的運(yùn)行規(guī)則下（基本作用力，弦震動(dòng)）持續(xù)運(yùn)行形成我們這個(gè)宇宙；③自下而上形成規(guī)律，規(guī)律是不變的； 那么這里會(huì)有一個(gè)方向，從底層規(guī)律逐漸向上，底層規(guī)律形成上層規(guī)律，上層規(guī)律最后到產(chǎn)生現(xiàn)象，規(guī)律不會(huì)單獨(dú)呈現(xiàn)，最后規(guī)律和現(xiàn)象一體呈現(xiàn)出來。 為了幫助大家更直觀的理解，這里作者引入世界觀軸。  世界觀軸正向描述這個(gè)宇宙的根本規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)然后產(chǎn)生上層規(guī)律和世界。世界觀軸逆向可以反映出來我們?nèi)祟愄剿饔钪嬲嫦嗟姆较蚝瓦M(jìn)度，通過現(xiàn)象探索背后的規(guī)律。 關(guān)于現(xiàn)象和規(guī)律研究的科學(xué)知識(shí)可以用世界觀軸來表達(dá)，正向是應(yīng)用，基于規(guī)律的預(yù)測(cè)和應(yīng)用，逆向就是探索和研究，探索發(fā)現(xiàn)宇宙的根本規(guī)律，它指向宇宙的根本規(guī)律。 備注：雖然當(dāng)今科學(xué)宏觀規(guī)律和微觀規(guī)律目前還無法兼容，但是科學(xué)的認(rèn)知是非常明確的！也就是上面世界觀的描述，當(dāng)前科學(xué)微觀規(guī)律和宏觀規(guī)律無法兼容不是認(rèn)知有問題，而是理論有問題，所以當(dāng)今物理學(xué)家也一直致力于尋找那個(gè)底層規(guī)律，尋找彌合這種不兼容性的理論，大統(tǒng)一理論，也是晚年的愛因斯坦和現(xiàn)代眾多物理學(xué)家一直在努力的方向。 以上是科學(xué)的內(nèi)容，前面我們講過傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)中的世界觀和現(xiàn)代科學(xué)是一致的，對(duì)于這兩個(gè)方向，傳統(tǒng)文化也有對(duì)應(yīng)的概念和專有名詞： 正向由根本規(guī)律到現(xiàn)象，這個(gè)是入世，進(jìn)入到這個(gè)世間／世界的方向。這個(gè)方向上的規(guī)律和方法，叫做世間法。例如：“富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”，更系統(tǒng)的就是易經(jīng)，有一套模擬體系來研究世間規(guī)律和變化，還有對(duì)應(yīng)的策略。那么在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以“道”（這個(gè)世界的根本規(guī)律）為起點(diǎn)的世間規(guī)律的研究和理論在此方向上展開。 逆向由現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)背后的規(guī)律，直至發(fā)現(xiàn)根本規(guī)律，這是出世間，離開這個(gè)世間／世界的方向。叫做出世間。 《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”，這里描述的就是逆向，由現(xiàn)象（萬物并作）一直回到“道”（這個(gè)世界的根本規(guī)律）。 意識(shí)也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，意識(shí)有特殊的能力，就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，這個(gè)宇宙的一切規(guī)律，歸根結(jié)底都是“意識(shí)”發(fā)現(xiàn)的！這句話沒毛病吧！ 再進(jìn)一步，意識(shí)是宇宙的產(chǎn)物，也遵循規(guī)律，意識(shí)有發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，那么意識(shí)觀察意識(shí)自身，就能發(fā)現(xiàn)意識(shí)的規(guī)律?！柏澿涟V”，“意必固我”都是先人通過觀察發(fā)現(xiàn)的意識(shí)規(guī)律。這個(gè)我們稱為修行，一種“凈化自身”的實(shí)踐活動(dòng)。那么傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修行相關(guān)的理論在這個(gè)方向上展開。 那么這個(gè)方向上的理論有什么作用呢？簡(jiǎn)單來講有兩個(gè)作用，①意識(shí)規(guī)律的研究其實(shí)就是人的研究，人的心理的研究，可以進(jìn)一步用于和人相關(guān)的社會(huì)規(guī)律的研究。②用于凈化自身，更少意識(shí)規(guī)律和現(xiàn)象的干擾，比如不良情緒，不良思維習(xí)慣的克服可以提升人的心理狀態(tài)和整體素質(zhì)，也就是儒家說的變化氣質(zhì)。 以上這些和科學(xué)的認(rèn)知都是不相違背的。 那么在這個(gè)方向上，如果我們繼續(xù)深入，就會(huì)觸碰到“道”的理論核心當(dāng)中那個(gè)超前的認(rèn)知，即意識(shí)由宇宙本體而生，意識(shí)的根在宇宙本體，它的觀察能力也是宇宙本體的功能，也就是《道德經(jīng)》第十六章背后的意思。得“道”，“天人合一”，“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”等概念都必須由此才能正確理解。當(dāng)然這個(gè)認(rèn)知和現(xiàn)代科學(xué)也不相違背，只不過它超越了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知。作者稱此為真正的玄學(xué)的起點(diǎn)，至此傳統(tǒng)文化中另外一個(gè)非常隱晦的方向也就展現(xiàn)在我們眼前。 為什么“凡所有相，皆是虛妄”？意識(shí)也是宇宙的產(chǎn)物，也有規(guī)律，規(guī)律分層，現(xiàn)象和規(guī)律一體，我們意識(shí)當(dāng)中所有的“相”（念頭，概念）都是意識(shí)現(xiàn)象，有相就證明還沒有到達(dá)底層，要一直穿透下去，直到觀察到最后的根本規(guī)律，宇宙本體。儒家的“存天理，滅人欲”也是這個(gè)意思。 六、逆世界觀軸上的價(jià)值觀差異 由于中華文明融合了佛學(xué)，所以在逆世界觀軸方向上的理論異常的復(fù)雜隱晦。當(dāng)然根源是佛學(xué)的引入以及儒學(xué)吸收佛學(xué)之后在此方向上的再發(fā)展。 實(shí)際上作者觀點(diǎn)，佛學(xué)自成體系，雖然佛學(xué)和“道”的世界觀兼容，但是它們?cè)趦r(jià)值觀上存在著非常明確的差異。 這個(gè)價(jià)值觀差異在哪里？佛學(xué)世界觀的表達(dá)是“緣起性空”，雖然它和“道”的世界觀兼容，但是實(shí)際上它已經(jīng)包含了價(jià)值觀，即，這個(gè)世界的一切都是根本規(guī)律變化而來，只要有緣起就是“空”的（緣起性空的實(shí)際內(nèi)涵還會(huì)更豐富）。因?yàn)椤翱铡彼圆皇亲非竽繕?biāo)！對(duì)于世間的規(guī)律，講的是三世因果，世間的一切物質(zhì)山河大地都是“苦報(bào)”，意識(shí)以及內(nèi)在更深層的是“惑業(yè)”，所以最終價(jià)值觀，佛家是要跳出“六道輪回”，是要出世間的，而儒家和道家（注意，不是道教）是要入世的。了解這個(gè)價(jià)值觀的差異會(huì)更助于我們理解和學(xué)習(xí)經(jīng)典。通過下面引用的兩張圖我們可以看到佛學(xué)和“道”在世界觀、價(jià)值觀上的差異。 引用自惠空法師《禪宗看心》 引用自惠空法師《十二緣起禪觀體系》 有了價(jià)值觀方向的概念，我們?cè)賮砜淳湍芸吹母宄恕Ｈ缦聢D，我們可以看到道儒和佛最終的價(jià)值取向。 宋明理學(xué)之后情況發(fā)生了一些變化，大儒們大量的研究和引入佛學(xué)理論，根本原因還是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)佛學(xué)中有完整的逆世界觀方向出世間法的詳細(xì)理論和實(shí)踐。佛學(xué)中有大量完整并且細(xì)致的方法理論可以指導(dǎo)“意識(shí)”發(fā)現(xiàn)并且穿透“意識(shí)規(guī)律”。這些內(nèi)容可以彌補(bǔ)“道”的理論在此方向上的不足。但是這也使得儒學(xué)和世人慢慢的不重視世間法方向的發(fā)展，也開始打破孔子“不談怪力亂神”、“未知生，焉知死。”等原則。慢慢的也偏離了孔子入世的理想和方向，但是對(duì)于理想的闡述可能比往圣更加“驚天動(dòng)地”---“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等，不過在入世的方向上也最終沒有看到實(shí)質(zhì)的理論開展或者彰顯。 所以在后世，我們?cè)匐y看到類似《孫子兵法》這樣的世間法的研究和深入，基本上止步于此。易經(jīng)這個(gè)世間法的源頭和核心方法論其發(fā)展和深化也逐漸停滯，慢慢被算命所遮蔽。現(xiàn)在是2023年1月，當(dāng)前中國(guó)境內(nèi)電視劇《狂飆》正在熱播，賣魚的平民高啟強(qiáng)還在靠著《孫子兵法》來指導(dǎo)人生。因?yàn)楦酉到y(tǒng)中正的《易經(jīng)》大家基本已經(jīng)看不懂了，也不知道怎么使用。 當(dāng)然這個(gè)變化和封建時(shí)代集權(quán)逐漸加強(qiáng)，限制世間法的發(fā)展有關(guān)系，自由研究世間規(guī)律，社會(huì)科學(xué)是不被允許的，也和民智不足以支撐有關(guān)。逆世界觀方向的理論研究和流通明顯要容易的多。世間法方向的理論研究和發(fā)展相對(duì)來說要更加的艱難，而且沒有市場(chǎng)，衣食無憂的士大夫們更關(guān)心精神方面的追求和升華，更關(guān)注生死問題的解決。 但是現(xiàn)代環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。鑒于文章主題原因此處不展開，作者會(huì)有其他文章來討論這些問題。 六、傳統(tǒng)文化根據(jù)世界觀兩個(gè)方向展開的兩大知識(shí)體系 一、傳統(tǒng)文化理論在世界觀的兩個(gè)方向上展開理論體系 通過上面的介紹我們應(yīng)該可以從理論結(jié)構(gòu)上看到整個(gè)傳統(tǒng)文化的體系性。傳統(tǒng)文化的所有理論以“道”（這個(gè)世界的根本規(guī)律）為起點(diǎn)，“道”的核心理論為基礎(chǔ)，在出世間和入世間的兩個(gè)方向上展開，明白這個(gè)，那么我們就能在整個(gè)理論層面搞明白傳統(tǒng)文化的理論到底在說什么，在研究什么，怎么研究的。 兩個(gè)方向不能獨(dú)立來看，實(shí)際上很多經(jīng)典和理論在這兩個(gè)方向上都有涉及，上圖就是儒家《大學(xué)》的核心“三綱八目”的示意圖。我們可以看到它實(shí)際是包含兩個(gè)方向的內(nèi)容。 根本經(jīng)典《易經(jīng)》和佛經(jīng)例外，《易經(jīng)》相對(duì)獨(dú)立，專注于應(yīng)用和世間法，佛學(xué)經(jīng)典內(nèi)容基本比較集中，以出世間法為主。實(shí)踐理論和實(shí)踐體系以禪宗最為詳細(xì)完備，俗稱宗門，其他佛學(xué)理論統(tǒng)稱教理。 二、理解和拆解 為了讓讀者們對(duì)于前文講過的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)有更深的體會(huì)，舉一些例子，我們一起來拆解一下： 這個(gè)世界永遠(yuǎn)不變的是變化？【科學(xué)、世界觀】 “道”是這個(gè)世界的根本規(guī)律，變化是這個(gè)根本規(guī)律里面最重要的一項(xiàng)。底層規(guī)律形成上層規(guī)律，直到形成現(xiàn)象。那么這個(gè)現(xiàn)象背后永遠(yuǎn)都包含著運(yùn)動(dòng)，這個(gè)和我們現(xiàn)代的觀察也是一致的。一塊石頭表面是靜止的，但是下到量子層是在不停運(yùn)動(dòng)的。 什么是本自具足？【玄學(xué)、世界觀推論、世界觀逆向】 當(dāng)前來說，這是“玄學(xué)”。 “道”的世界觀，這個(gè)要使用到 “道”的理論核心當(dāng)中那個(gè)超前的認(rèn)知，即意識(shí)由宇宙本體而生，意識(shí)的根在宇宙本體，它的觀察能力也是宇宙本體的功能。 本自具足是一個(gè)推論，人有意識(shí)，那么人的意識(shí)的根在宇宙本體，宇宙本體產(chǎn)生宇宙萬物，意識(shí)的觀察能力由宇宙本體產(chǎn)生，那么意識(shí)的根不僅產(chǎn)生整個(gè)宇宙，同樣也觀察著整個(gè)宇宙。從意識(shí)的這個(gè)結(jié)構(gòu)上來說，任何有意識(shí)的生物都是本自具足的。所以在佛學(xué)里面這個(gè)本自具足的對(duì)象是“眾生”而不僅僅是人類，也不僅僅是有實(shí)體身體的生物。 大道至簡(jiǎn)【世界觀】 世界觀。規(guī)律分層，規(guī)律越往底層走越簡(jiǎn)單。 佛家五毒“貪嗔癡慢疑”【世界觀逆向、意識(shí)規(guī)律】 金玉滿堂，莫之能守【世界觀正向、社會(huì)規(guī)律】 其他內(nèi)容，讀者們自行思考和拆解，有疑問可以留言。 七、我們來尋找解決人生切要問題的答案吧 一、解決個(gè)人問題，學(xué)和修 有了關(guān)于整個(gè)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)知識(shí)體系的認(rèn)知，那么我們就能搞明白為什么國(guó)學(xué)當(dāng)中有解決人生切要問題的答案了。 我們?cè)侔盐恼麻_頭，關(guān)于人生切要的兩個(gè)層次上的需求拿出來：①具體生活指導(dǎo)方面的需求，待人接物的方法，如何更好在世間生存的方法，這些社會(huì)科學(xué)不教，基本上也沒有，絕大多數(shù)父母也沒有能力指導(dǎo)的人生切要問題；②解決人生更高層次疑惑的需求，尋找人生的意義，尋找我是誰，從哪里來，到哪里去等等的終極問題答案的需求。 我們先來看關(guān)于①的問題怎么解決： 首先我們需要學(xué)習(xí)世間法，這很明確，世間的規(guī)律，學(xué)習(xí)易經(jīng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。學(xué)習(xí)自然科學(xué)等等。它們主要集中在世界觀軸正向方向上。 除此之外以“道”的觀點(diǎn)，光學(xué)習(xí)規(guī)律，世間法是不夠的。還要“修行”，然后知常（常知），才能不妄作，才不會(huì)犯錯(cuò)誤、惹禍（兇）。 我們看《道德經(jīng)》第十六章，“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。” 我們是人，我們個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)，人的群體，所以我們還要學(xué)習(xí)“意識(shí)規(guī)律”相關(guān)的知識(shí)，這就涉及到世界觀軸逆向上的知識(shí)。這個(gè)軸上的知識(shí)就是“修行”的知識(shí)體系。通過修行我們可以穿透規(guī)避不好的意識(shí)規(guī)律（“貪嗔癡慢疑”，“意必固我”），能更好的觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律（自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，意識(shí)規(guī)律） 學(xué)習(xí)和修行在傳統(tǒng)文化當(dāng)中就叫做學(xué)修、叫知和行，在佛學(xué)中叫“聞思修”，必須配合才完整。所以這里的學(xué)修，“聞思修”，知和行并不完全是我們通常理解的理論聯(lián)系實(shí)踐的意思，現(xiàn)在我們知道，它和世界觀和知識(shí)體系結(jié)構(gòu)有關(guān)。（修行相關(guān)內(nèi)容本文附錄一會(huì)有更詳細(xì)指引） 我們?cè)賮砜搓P(guān)于②的問題怎么解決： 人生的意義？現(xiàn)在我們應(yīng)該知道這個(gè)問題并不是簡(jiǎn)單的“有”和“無”，對(duì)吧。讀者們讀到這里稍微停頓不要看下文，回憶一下從前文了解到的內(nèi)容，嘗試自己先回答一下這個(gè)問題。 在《道德經(jīng)》中雖然有“沒身不殆”，“意識(shí)不滅”的說法，但是對(duì)于來生并沒有提及?？鬃拥膽B(tài)度也非常明確“未知生,焉知死”，那么我們先用傳統(tǒng)的一世觀點(diǎn)來理解。 那么人生的意義我們可以在一個(gè)范圍內(nèi)去選擇，上限可以如孟子所言“舍身取義”，那么下限呢？在易經(jīng)里面。易經(jīng)完全站在我們個(gè)人的視角為我們提供策略，遵循基本的價(jià)值觀，要平安的在這個(gè)世界好好活著。遵循基本策略，“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”，隨機(jī)應(yīng)變，我們就能得到最合適的結(jié)果，也不用擔(dān)心易經(jīng)“陰”我們，因?yàn)樗_實(shí)完整站在個(gè)人的角度，沒有強(qiáng)迫我們要信仰誰。 那么可以為“惡”嗎？這是中華民族理論奠基者們最偉大的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界本來的發(fā)展方向就是美好的，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。所以圣人可以非常坦然的去面對(duì)，完全站在普通人的角度去替他們著想，教普通人如何好好生存。而不會(huì)擔(dān)心普通人變得狡詐而無法管理，而對(duì)普通人遮蔽什么。這個(gè)自然的發(fā)展方向怎么理解，本文附錄五會(huì)再做進(jìn)一步的描述。 中華民族融入佛學(xué)之后，佛學(xué)帶來了三世因果的概念和觀察，為什么說是觀察，這就是超前的認(rèn)知，也算是玄學(xué)，通過修行成“佛”或者“阿羅漢”“菩薩”，那么這些“覺者”，通過他們的觀察發(fā)現(xiàn)了三世因果的規(guī)律，記錄下來。所以佛學(xué)的三世因果也是規(guī)律，一個(gè)超前的規(guī)律，那么遵循這個(gè)超前的規(guī)律，人生的意義，就不同了。人生最終的目標(biāo)也很明確了，引用現(xiàn)代人稻盛和夫的一句話，“人活著的意義和人生的價(jià)值，就在于提升心性，磨練靈魂?！薄１澈缶褪沁@個(gè)意思，我們普通人可以把這個(gè)稱為一種宗教信仰。 我們?cè)賮砜矗?strong>“我是誰？”，“從哪里來？”，“到哪里去？” 。從世界觀來看，我們是爹媽生出來的，“我”就是這個(gè)肉體和意識(shí)的和合體。從“道”的普通的認(rèn)知，“意識(shí)”和“肉體”都是宇宙本體而生，那么我們從“道”而來，最終回到“道”宇宙本體。這和目前的科學(xué)不相違背，只是視角不同而已。 更進(jìn)一步，如果我們使用“道”的理論核心當(dāng)中那個(gè)超前的認(rèn)知，也就是作者稱為真正的玄學(xué)的起點(diǎn)的那個(gè)認(rèn)知，即意識(shí)由宇宙本體而生，意識(shí)的根在宇宙本體，它的觀察能力也是宇宙本體的功能。那么這個(gè)時(shí)候答案就不一樣了。 “我是誰？” 我是這個(gè)肉體，同時(shí)我也是宇宙本體自身，也就是說，我就是“佛”。 “從哪里來？” 從宇宙本體的角度，宇宙啟動(dòng)的時(shí)候我們就在，我們不生不滅，所有人都是“我”。 “到哪里去？” 從宇宙本體的角度看，我們不生不滅，不來不去。從肉體的角度，我們不停的出生死亡。 為什么說，“我是誰？，從哪里來？到哪里去？”的答案要自己去找，因?yàn)槭褂昧艘陨夏莻€(gè)超前的認(rèn)知。要修行，要通過意識(shí)回到宇宙本體，以目前人類整體的認(rèn)知來說這是玄學(xué)。 最后我們來總結(jié)： 1）人生的意義？ 有兩大類答案，一類是一世因果，一類是三世因果。不管一世因果還是三世因果都不能為“惡”，三世因果作惡有惡報(bào)，所以不能為惡。一世因果也是不能為惡的，因?yàn)槿祟惡瓦@個(gè)世界的發(fā)展方向本來就是美好的，本文附錄五會(huì)來闡述這個(gè)方向性問題。三世因果的答案要使用到佛學(xué)中的概念和認(rèn)知，所以目前對(duì)于人類整體而言這是超前的認(rèn)知，是玄學(xué)。 2）“我是誰？”，“從哪里來？”，“到哪里去？” 也有兩大類答案，一類我們使用普通的認(rèn)知，一類使用“道”中超前的認(rèn)知。 八、結(jié)束，附錄 一、關(guān)于修行的理論和實(shí)踐 關(guān)于修行的定義，本文已經(jīng)給出，從世界觀而來，這里不再?gòu)?fù)述，讀者們參考第四章第五節(jié)（未引入宇宙本體概念之前），第五章第二節(jié)（引入宇宙本體概念之后）。 講修行就不能不講修行的理論和傳承。我們需要仔細(xì)分辨。 修行之所以和其他的知識(shí)不一樣，在于它是一種實(shí)踐活動(dòng)，圍繞著實(shí)踐存在著多個(gè)層次的理論和實(shí)操內(nèi)容。不好理解，我們拿乒乓球舉例： 1）乒乓球有比賽規(guī)則，有比賽的外在形式，這是一層。 2）乒乓球是體育運(yùn)動(dòng)，那么體育運(yùn)動(dòng)有基本運(yùn)動(dòng)理論，運(yùn)動(dòng)生理學(xué)，研究人體在運(yùn)動(dòng)過程中機(jī)能變化的規(guī)律等等。乒乓球的握拍，發(fā)球，旋轉(zhuǎn)球，接球等標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的相關(guān)知識(shí)。這又是一層。 3）乒乓球在實(shí)戰(zhàn)上還會(huì)有各種特殊的旋轉(zhuǎn)球，發(fā)球技巧。這里最特殊的就是關(guān)于實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)，只有世界冠軍才能培養(yǎng)出世界冠軍，因?yàn)樗麄儾庞薪?jīng)驗(yàn)?zāi)芘袛喑鰜淼茏邮欠裼凶銐虻募记?，耐力，靈活度，心理素質(zhì)，他們的這些能力是否足夠支撐他們贏得比賽。哪里有缺陷，就要針對(duì)性的補(bǔ)哪里。 中國(guó)乒乓球隊(duì)的傳承大家應(yīng)該也都如雷貫耳對(duì)吧，那么真正的傳承在哪里？在最后贏得冠軍碾壓對(duì)手的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)上，還在中國(guó)隊(duì)密不外傳，幾代人不斷打磨的科學(xué)訓(xùn)練體系上。 好，那么理解了以上內(nèi)容，對(duì)于修行的理論和傳承我們應(yīng)該就能正確理解了。作者個(gè)人推薦中國(guó)的禪宗，禪宗是中國(guó)發(fā)展最興旺的實(shí)修宗派，人類歷史上擁有最多開悟大師，最完善修行理論和實(shí)踐的宗派。禪宗祖師們留下了大量的經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》《禪宗永嘉集》《高峰禪要》還有各類海量的資料文獻(xiàn)，也傳承下來參話頭，永嘉禪等修行實(shí)踐。感興趣的讀者自行尋找精通理論并且有正統(tǒng)傳承的禪宗法師學(xué)習(xí)修行即可。 但是一定注意！修行屬于精密并且困難的實(shí)踐，特別是這個(gè)實(shí)踐它在意識(shí)層面，這里面存在風(fēng)險(xiǎn)。所以在理論和傳承不明確的情況下，不要輕易嘗試。 實(shí)際情況可能還會(huì)再?gòu)?fù)雜一點(diǎn)，還是拿乒乓球舉例，并不是每個(gè)人都要去拿世界冠軍，冠軍教練一年也就只能帶數(shù)量有限的弟子；并不是所有人都有潛力可以去拿世界冠軍從而需要冠軍教練親自指導(dǎo)；一個(gè)教練先不說是不是冠軍教練，他會(huì)不會(huì)打乒乓球我們可能都很難判斷出來；所以一定要謹(jǐn)慎。 二、如何理解儒家 儒家是一個(gè)團(tuán)體，準(zhǔn)確來講是一個(gè)ZZ團(tuán)體，因?yàn)樗麄冇忻鞔_的ZZ目標(biāo)，有區(qū)別于普通人的行為規(guī)范，有一套自己獨(dú)特的知識(shí)體系和方法論?？鬃拥睦硐?，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，在那個(gè)時(shí)代這個(gè)很肯定是無法實(shí)現(xiàn)的?？鬃用髦豢蔀槎鵀橹?，所以才會(huì)有儒家這個(gè)團(tuán)體，希望通過一代一代人持續(xù)努力，最后去實(shí)現(xiàn)那個(gè)理想。我們?cè)俸屯诘睦献訉?duì)比，他的態(tài)度很明確，不可為就不為，最后迫不得已留下了《道德經(jīng)》。 了解這個(gè)，對(duì)照世界觀軸，我們就能很清楚的理解孔子為什么反對(duì)“怪力亂神”，為什么說“不知生，焉知死”，因?yàn)椴荒堋巴恕?，不能從入世的方向上退下來。研究生死問題，不是儒家的責(zé)任，那是宗教的責(zé)任。儒家的方法論和修行體系是對(duì)于儒者完成他們使命的特殊要求，并不是對(duì)于普通民眾的要求。儒家修身是為了完成使命，而不是成為學(xué)霸拿獎(jiǎng)學(xué)金，也不是成為文化貴族。儒家需要致力于研究的是世間法，世間規(guī)律，為世人指引正確的方向。并且要身體力行，最終實(shí)現(xiàn)人間的太平，世界的大同。讀儒家經(jīng)典時(shí)必須要清楚這點(diǎn)才能正確理解。 知道了這個(gè)，再加上整個(gè)體系知識(shí)的了解，我們就可以分辨，就能真正體會(huì)到圣人的偉大，體會(huì)到更深層的規(guī)律，體會(huì)到巨大的歷史必然性，找到我們真正需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，正確的打開前人留下的遺產(chǎn)。 篇幅和主題問題這里不展開，傳統(tǒng)文化復(fù)興勢(shì)在必行也注定會(huì)泥沙俱下，期望那些糟粕不要也一起死灰復(fù)燃。 三、追尋人生終極目標(biāo)是個(gè)人的事情，不要神圣化 文章中作者有講真正玄學(xué)的起點(diǎn)，那么我們?cè)谧穼ぷ约喝松饬x，尋找人生更高層次意義的時(shí)候，要注意分辨那個(gè)分界點(diǎn)和這后面的邏輯。 那些看似高深莫測(cè)，甚至誘人的高大上的目標(biāo)背后都有具體的理論原理和邏輯。那么當(dāng)我們被推送這些終極目標(biāo)的時(shí)候，不要盲目迷信并且認(rèn)同和跟隨，一定要注意分辨。 我們?nèi)松囊饬x，我們要自己去追尋，如果跨越了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知，也一定要保持理性去問問為什么以及這背后的原理。時(shí)刻記住，追尋更高層次的人生終極目標(biāo)是自己個(gè)人的事情，它與世間之事無關(guān)，所以稻盛和夫會(huì)關(guān)閉盛和塾，稻盛和夫是一位修為很高并且令人尊敬的長(zhǎng)者。 四、關(guān)于《易經(jīng)》失聯(lián)的懸案，以“心”為體很難統(tǒng)攝整個(gè)傳統(tǒng)文化的理論 本文第五章，第四節(jié)我們有講，“道”的宇宙本體如何轉(zhuǎn)換成“心體”。那么經(jīng)過這種切換和變換，也就來到了與佛學(xué)如來藏、唯識(shí)以“心”為“體”的世界觀體系。前文我們講過，佛學(xué)的價(jià)值觀是出世間的，所以佛學(xué)的方法論主要研究的是如何跳出這個(gè)世間，怎么跳？只能通過“意識(shí)”！為什么? 還是世界觀！ 所以佛家的如來藏體系以“心”為“體”，在意識(shí)層面展開了大量的方法和相關(guān)理論，用漢傳佛法的說法，這些理論就稱為教理，方法相關(guān)的理論和實(shí)踐就叫做禪觀理論和禪法。 作者目前還不成熟的觀點(diǎn)提出來討論，拋磚引玉。儒家引入佛學(xué)理論，因?yàn)椤靶捏w”的引入，或者說側(cè)重點(diǎn)偏移，最終導(dǎo)致“道體”理解的丟失，最后導(dǎo)致易經(jīng)整個(gè)體系的失聯(lián)（道體的理解什么時(shí)候丟失的作者還不確定）。心體因?yàn)橐笇?dǎo)心為體的出世間的方法論的開展，所以心體很少提及“運(yùn)動(dòng)”的根本屬性。世界觀“運(yùn)動(dòng)”屬性的缺失導(dǎo)致整個(gè)以“心體”為主的后期理論，逐漸的與易經(jīng)失聯(lián)。 這樣在世界觀軸上直接缺掉了 正向部分的主要理論和研究方法。至此整個(gè)華夏族群在入世的方向上 失去了直接的方向感和繼續(xù)深入的依據(jù)和方法論，作者認(rèn)為這里面人為故意的可能性非常大。具體細(xì)節(jié)后續(xù)會(huì)有詳細(xì)文章，也歡迎有興趣的讀者們加入。 以“心”為體，很難統(tǒng)攝整個(gè)傳統(tǒng)文化的理論體系，它的后果就是導(dǎo)致整個(gè)世間法體系失聯(lián)，易經(jīng)理論用“心體”“感應(yīng)”為主來驅(qū)動(dòng)，就一定會(huì)去到玄學(xué)，必然會(huì)丟失入世的能力，丟失指引方向的能力，丟失開啟民智的能力，這就是我們看到的現(xiàn)在的最后的現(xiàn)狀。 五、自然的方向 在我們這個(gè)世界當(dāng)中，人類的價(jià)值取向并不是完全自由的，它有一個(gè)自然的方向。 什么是自然的方向？①我們?nèi)祟愓w上沒有本質(zhì)差異。②人類在這個(gè)世界生存，整體上是沒有根本利益沖突的，是傾向于合作的。 自然的方向不好理解，舉一個(gè)例子， 就比如人群當(dāng)中有一類人，腦容量是普通人的5倍，他們的智商是普通人的20倍。那么這種情況下自然的方向就是整個(gè)群體的供給向他們傾斜，整個(gè)群體的決策和管理由他們來掌控。 我們?cè)倥e其他的例子，螳螂的群體，它也有自然的方向，因?yàn)樯碓?，螳螂之間天生就要互相爭(zhēng)斗殘殺。 人類的爭(zhēng)斗和不和諧不是內(nèi)在根本原因造成，而是由資源或者猜忌問題導(dǎo)致，這都不是內(nèi)在根本的原因。資源問題可以通過科技手段，人類的組織性進(jìn)行處理和調(diào)控。猜忌問題人類一直在發(fā)展和發(fā)明各種技術(shù)手段在消弭，比如法律，規(guī)章制度，貨幣體系，合同制度，電子簽名，信用制度等等。所以只要自然的方向不發(fā)生變化，人類就大概率會(huì)慢慢朝著和諧共處的方向發(fā)展。 那么人類的這種自然的方向會(huì)不會(huì)改變呢？會(huì)的！ 人類的科技已經(jīng)接近改變自然方向的程度，基因編輯，腦機(jī)接口，很快人類就能打破這種自然的方向，有能力制造出真正意義上的“種姓架構(gòu)”，也就是真正意義上的金字塔結(jié)構(gòu)，并且通過基因編輯構(gòu)建生殖隔離。婆羅門永遠(yuǎn)是婆羅門，達(dá)利特永遠(yuǎn)是達(dá)利特。著名科幻經(jīng)典《沙丘》的世界就是這種已經(jīng)改變了自然方向的世界。沒有領(lǐng)航員就不能進(jìn)行星際航行，沒有門泰特就沒有超級(jí)計(jì)算能力。如果自然方向發(fā)生改變之后，整個(gè)人類可能要面臨大洗牌，所有的社會(huì)科學(xué)相關(guān)理論可能都要失效。 所以留給人類的時(shí)間可能真不多了，這可能是人類在自然方向不發(fā)生改變前最后一次沖擊世界大同的機(jī)會(huì)，這也是作者寫這些文章最深層的原因。事情不可為就不可為，但是這一次太兇險(xiǎn)，不能不做點(diǎn)什么，找回缺失的世間法體系非常重要，這是開啟民智，找回方向的關(guān)鍵。 六、中國(guó)人的信仰 中國(guó)人的信仰是什么？ 因?yàn)橹腥A民族理論奠基者那超前深邃的洞察力，所以我們民族骨子里的信仰是“道”，是根本規(guī)律，是我們民族強(qiáng)大的發(fā)現(xiàn)并且順應(yīng)規(guī)律的能力，雖然這個(gè)能力的源頭《易經(jīng)》被遮蔽了，但它還是在努力的散發(fā)著光芒在護(hù)佑著我們，隱約的替我們指引著那個(gè)自然的方向。 所以我們可以看到我們基本上不信仰某個(gè)具體的神。 中華民族的圣者，從來不談空泛的人人平等，而是強(qiáng)調(diào)人人沒有差別，這非常關(guān)鍵！ 中華民族的圣者，我們看去看他們的言論，從來不談空泛的善，不是他們不知道善，而是他們知道“善”就是自然的方向，所以他們總是強(qiáng)調(diào)自然的方向，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”等等 所以我們民族骨子里就認(rèn)為人人沒有區(qū)別，所以整個(gè)群體中的每個(gè)個(gè)體會(huì)自然的，本能的守望相助。雖然我們已經(jīng)忘記了為什么是這樣！ 這就是我們中國(guó)人的信仰。 |
|
|
