現(xiàn)代西方的科學(xué)，東漢末期逐漸傳入中國的佛學(xué)，以及中國傳統(tǒng)的心性-義理學(xué)，本質(zhì)上都是一套知識(shí)體系，或者一門學(xué)問。既然是知識(shí)體系，既然是學(xué)問，就有一個(gè)好壞優(yōu)劣的問題，或者真諦俗諦的問題。

關(guān)于佛學(xué)和心性-義理學(xué)的優(yōu)劣的比較工作，歷時(shí)還是比較長，自唐朝中期韓愈開始，直至南宋朱熹，方大功告成。說是比較，其實(shí)就是對(duì)佛教的批評(píng)批判，就是傳統(tǒng)文獻(xiàn)中說的排斥釋老，或排斥佛老。注意，中國的學(xué)者們?cè)谂蟹鸾虝r(shí)，是連帶著道教、道家的，認(rèn)為其本質(zhì)相同。

佛教傳入中國，肇始于東漢，興盛于南北朝，至唐達(dá)到巔峰，那時(shí)，人們以佛學(xué)為一流學(xué)問，中國的儒家是二三流學(xué)問，道家則強(qiáng)于儒家，一如現(xiàn)在的科學(xué)在中國的地位。

本來，儒家才是一流真諦，佛教二流俗諦，為何在中唐之前，人們會(huì)顛倒黑白地認(rèn)為，佛學(xué)高于儒學(xué)，即高于心性-義理學(xué)？個(gè)中奧秘，韓愈在《原道》一文中進(jìn)行揭露：“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之?！边@句話被后人濃縮成一個(gè)成語：入主出奴。

儒家和佛教，作為知識(shí)體系，存在本質(zhì)不同，也是兩套截然不同認(rèn)知參照系。如果你進(jìn)入和相信了佛教的參照系，必然會(huì)以它為真理，并以它為正確的標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)知和判斷。由于，中國固有義理-心性學(xué)，不符合佛教的標(biāo)準(zhǔn)，因而被認(rèn)為末流。

此之謂入主出奴，是：佛入為主，出儒為奴。

從韓愈到朱熹，這些學(xué)者的排斥佛教的努力，其實(shí)就是扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)中國佛、儒之間入主出奴的畸形狀態(tài)，回歸和復(fù)興中國固有的儒家傳統(tǒng)，切換知識(shí)體系和認(rèn)知參照系，以義理-心性學(xué)為真諦和正統(tǒng)，以佛學(xué)為俗諦和末流。

現(xiàn)代西方科學(xué)的傳入中國，以及在中國的存在和發(fā)展，和佛教非常類似。目前科學(xué)在中國地位和狀態(tài)非常類似初唐時(shí)的佛教，已達(dá)巔峰，即將盛極而衰。中國的學(xué)者們，也會(huì)像韓愈及其后的宋儒一樣，去排斥科學(xué)。最終，中國的知識(shí)體系也會(huì)向自身所固有的義理-心性學(xué)回歸。

也就是說，當(dāng)前的中國再一次處于入主出奴的狀態(tài)，被趕出的都是作為中國固有傳統(tǒng)的儒家、義理-心性學(xué)，只是被請(qǐng)入的，不再是佛教，而是科學(xué)。

現(xiàn)在的主流學(xué)者，尤其是公知學(xué)者，之所以以科學(xué)為先進(jìn)和真理，以儒學(xué)為落后和糟粕，就是入主出奴的結(jié)果，一如當(dāng)年佛教徒們否定和辱罵儒家。從本質(zhì)上而言，科學(xué)也是一種宗教，而且，也和佛教一樣，都是無神宗教。

科學(xué)不信任何神靈，佛教亦然，但他們都是宗教。

要對(duì)一套知識(shí)體系做出整體的評(píng)價(jià)，可以從兩個(gè)方面著手。一是實(shí)踐，二是理論，而且以實(shí)踐為主。

為何中國引入和信奉佛教，后來又要排斥，并大力批駁入主出奴，根源不在理論在實(shí)踐。

在實(shí)踐上去評(píng)判一套知識(shí)體系，主要是看兩個(gè)實(shí)踐效果。一是，這套知識(shí)體系、價(jià)值體系，是否有助于建立良性且穩(wěn)定的社會(huì)秩序。二是，這套知識(shí)體系，是否有助提升個(gè)人的品德、品行，培養(yǎng)和健全其獨(dú)立人格。

唐中期之前，中國之所以一直“入佛出儒”，或者“脫儒入佛”，根源在于，人們對(duì)佛教的實(shí)踐效果并不是很清楚，而是被其過于美好的理論描述所蠱惑。

唐中期之后，中國之所以發(fā)生反轉(zhuǎn)，開始“入儒出佛”，或“脫佛入儒”，根源在于，人們對(duì)佛教的實(shí)踐效果已經(jīng)有充分的認(rèn)知，其天花亂墜的理論，在實(shí)踐面前是蒼白無力的、滑稽可笑的，沒人再信了。

韓愈在《原道》中指出：“古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？”

意思是說，佛教和道教已經(jīng)成為巨大的不勞而獲的食利集團(tuán)，對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行盤剝，讓導(dǎo)致“民窮且盜”。直斥佛教已經(jīng)成為社會(huì)的動(dòng)亂之源，良性社會(huì)秩序的破壞者。

《原道》還指出：“今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者?！薄叭粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?！?/span>

意思是說，佛教主張去道德化，讓人道德敗壞，失去人格獨(dú)立。

從民國新文化運(yùn)動(dòng)至今，中國一直是“入科出儒”，或“脫儒入科”。我之所以說，即將或正在發(fā)生反轉(zhuǎn)，而將“入儒出科”，或“脫科入儒”，中國傳統(tǒng)的義理-心性學(xué)將再次成為最高的正統(tǒng)學(xué)問，其根源也是實(shí)踐效果。

首先，科學(xué)和佛教一樣，都是去道德化的，讓人道德敗壞，失去獨(dú)立人格。這種理論和意識(shí)形態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，導(dǎo)致了當(dāng)下中國重錢而輕德，有錢而無德的普遍狀態(tài)。盡管物質(zhì)生活極大豐富，科學(xué)知識(shí)也極大豐富，但人格卻愈發(fā)不獨(dú)立、不健全。

其實(shí)，科學(xué)讓人道德敗壞和失去獨(dú)立人格的實(shí)踐效果，最明顯的不再中國，而在美國。中國崛起，讓美國失去了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的遮羞布，于是突然變的丑陋了。包括美國精英在內(nèi)的全體美國人，表現(xiàn)的極度自私和教條，蠻橫和愚蠢，對(duì)中國極盡污蔑和打壓之能事，毫無道德可言，沒有一絲獨(dú)立人格。

美國如此教條和自私的根源，并非背離科學(xué)的結(jié)果，而是信奉科學(xué)的必然結(jié)果。因?yàn)?，私見和教條是科學(xué)的本質(zhì)屬性之一，實(shí)際上也是佛教的。

同時(shí)，科學(xué)也會(huì)破壞社會(huì)秩序。這一點(diǎn)也是在全球秩序上體現(xiàn)的更明顯。請(qǐng)看看自現(xiàn)代科學(xué)誕生以來，世界究竟發(fā)生了什么？

首先是兩次世界大戰(zhàn)，然后是二戰(zhàn)后所形成的霸權(quán)秩序。先是美蘇爭霸，然后蘇聯(lián)解體，美國單極霸權(quán)。中國崛起打碎了美國的霸權(quán)基石后，美國公然叫囂去全球化，美國優(yōu)先，要砸爛當(dāng)權(quán)的全球秩序，讓世界陷入混亂，就是因?yàn)樗チ酥鲗?dǎo)地位。

尤其是中國崛起后，美國的丑陋面目，正在讓中國的學(xué)者們真正覺醒。實(shí)際上，中國崛起的更深遠(yuǎn)的思想價(jià)值，就是在實(shí)踐上打倒西方中心論，而西方中心論又是現(xiàn)代科學(xué)的體系的基石之一。

也就是說，中國崛起的實(shí)踐已經(jīng)擊碎科學(xué)這套知識(shí)體系的基石。

關(guān)于佛教和科學(xué)在理論層面的相似相同，請(qǐng)看后續(xù)文章。