（《宋史·程顥傳》）

二程終生精思神慮，闡發(fā)儒經(jīng)之義理，又吸取佛、道學(xué)說中的一些思想成果，及其思維方法于理學(xué)之中，用以豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說，并使之更具有理論思維的色彩，從而大大增強(qiáng)了儒學(xué)對讀書人的吸引力。一種學(xué)說之所以能長期獨(dú)尊于百家之上，不僅僅是靠統(tǒng)治者的青睞與強(qiáng)力推行，如果它本身不具備征服人們思想的精神力量，沒有自己的生命力和生存價值，肯定不可能長期延續(xù)下去。

二程的理學(xué)之所以能夠成立和被其后學(xué)加以繼承發(fā)揚(yáng)，除了他們本身具有獨(dú)到的思維能力、具有開創(chuàng)學(xué)派的聰明睿智之外，還在于他們善于繼承和總結(jié)前代與同代儒學(xué)大師的成果在這方面，張載、周敦頤、邵雍等人已經(jīng)為他們奠定了可靠的基礎(chǔ)。

其次，在學(xué)風(fēng)上，二程開創(chuàng)了有別于“漢學(xué)”的治經(jīng)途徑。他們突破了漢人治經(jīng)專重名物訓(xùn)詁和嚴(yán)守師傳、不敢獨(dú)立思考的舊習(xí)，而特別注重探求義理，闡發(fā)孔、孟之道，并提出了“窮經(jīng)以致用”的主張。這種治學(xué)方法雖然不為二程所獨(dú)具，但在他們那里表現(xiàn)得最充分。他們所探尋的“義理”雖然集中于對儒家經(jīng)典中“性與天道”和綱常倫理大義的闡發(fā)，但它卻突破了漢學(xué)不敢獨(dú)立思考的默守陳詞的治學(xué)方法，不失其為一種大的進(jìn)步。當(dāng)然，在理學(xué)后來被定為屬于支配地位的意識形態(tài)以后，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。故其消極面仍然是不可忽視的。

最后，二程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說之后，程朱理學(xué)從此便在中國后期封建社會的思想領(lǐng)域中，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)中的“心學(xué)”一派，也是從二程那里出來的，所謂“陸王心學(xué)”，基本上導(dǎo)源于程顥的主觀唯心論思想，這一理學(xué)流派，也對后期封建社會產(chǎn)生了重大的影響。自北宋至清末，理學(xué)在中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位達(dá)七百余年，這都和二程有著直接的聯(lián)系。

主要參考書

1．《宋史·道學(xué)傳》

2．《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》

3．《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》

4．《中國歷代著名哲學(xué)家評傳·程顥程頤》第三卷上齊魯書社出版

5．《宋明理學(xué)史》侯外廬邱漢生張豈之主編人民出版社出版

6．《朱于文集大全類編·明道先生年譜·伊川先生年譜》清咸豐中徐樹銘刻本

7．《中國哲學(xué)史》第三冊任繼愈主編人民出版社出版