編者按：

潘麟先生少年向?qū)W，雖早已接觸儒學(xué)，但其時(shí)因?qū)W力不足，見(jiàn)地不深，難以欣賞儒家學(xué)問(wèn)之奧義。待經(jīng)歷更多生活曲折、人生沉浮之后，再次玩味儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實(shí)無(wú)華而又微妙深遠(yuǎn)。先生感念圣賢教化之恩，久欲為此學(xué)貢獻(xiàn)綿薄之力，故發(fā)憤著述《〈大學(xué)〉廣義》，于此時(shí)代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚(yáng)此圣學(xué)于當(dāng)世及未來(lái)，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。

至圣孔子一生重視《詩(shī)》教，《詩(shī)》排在“六經(jīng)”之首?！对?shī)》中大量記載了上古先民對(duì)心性的體悟與洞悉，以及古圣明君的盛德偉業(yè)，故學(xué)《詩(shī)》可以明人生歸宿和實(shí)踐方向之何所在，及如何樸實(shí)、溫和且充滿激情地生活，故孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?！芭d于詩(shī)”“立于禮”“成于樂(lè)”分別是什么意思呢？為何說(shuō)我們可以將“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”看待為儒者修養(yǎng)工夫的三大法門(mén)或三大次第呢？請(qǐng)看潘麟先生講授《大學(xué)》之連載四十四《興于詩(shī) 立于禮 成于樂(lè)》。

主持人：“品味儒家經(jīng)典，享受中華文化?！庇^眾朋友們，大家好。歡迎收看本期的《東學(xué)西漸》之《大學(xué)》，我是主持人劉倩。本期來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓依然是當(dāng)代著名學(xué)者潘麟老師。潘老師，您好！

潘麟先生：你好。

主持人：潘老師，您再給我們講解一下《詩(shī)經(jīng)》吧。

潘麟先生：好的?？鬃咏淌诘茏拥慕炭茣?shū)是什么呢？是皇室守藏室（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館）的藏書(shū)。周朝末年，進(jìn)入春秋時(shí)期，國(guó)家大亂，這些書(shū)籍流落到了民間，老百姓才有機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)它們。在此之前，民間的一般百姓是看不到這些藏書(shū)的，更談不上去閱讀、講說(shuō)它們，只有皇室貴族的子弟才有權(quán)利接觸、學(xué)習(xí)這些藏書(shū)，所以那個(gè)時(shí)候的教育是貴族教育。當(dāng)時(shí)的孔子也只是一個(gè)普通百姓，因此他也有機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，學(xué)習(xí)好了以后，他就去教授別人?？鬃赢?dāng)老師的時(shí)間是非常早的，在二十多歲的時(shí)候就有人追隨他，向他學(xué)習(xí)了。到了三四十歲以后，他正式以傳播知識(shí)為人生的主要志向。到了晚年的時(shí)候，他更是摒棄一切社會(huì)應(yīng)酬，專職于教授弟子和整理書(shū)籍?！皠h《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》”就是在他晚年周游列國(guó)，再次回到魯國(guó)以后有限的幾年時(shí)間內(nèi)完成的。因?yàn)榭鬃右簧淌凇傲?jīng)”，尤其重視《詩(shī)》，所以《詩(shī)》排在“六經(jīng)”之首。我們平時(shí)習(xí)慣上說(shuō)的“六經(jīng)”是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，排在首位的就是《詩(shī)》，由此可見(jiàn)儒家以及整個(gè)中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)《詩(shī)》的重視程度。我們?cè)谏弦黄诠?jié)目中提到孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！背擞涊d之外，在《論語(yǔ)》中還有多處記載了孔子對(duì)《詩(shī)》的看法和評(píng)論，比如在《論語(yǔ)·泰伯篇》中有一段記載，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彪m然只有這一句話，但含義卻十分深遠(yuǎn)，翻譯成現(xiàn)在的白話文就是，孔子說(shuō)：“如何修身明志，讓人生充滿激情，當(dāng)以詩(shī)成之；如何立身處世，如何與他人相處時(shí)知所進(jìn)退之道，當(dāng)以禮成之；如何養(yǎng)成高尚情操與藝術(shù)品質(zhì)，當(dāng)以樂(lè)成之?！?/span>

《詩(shī)》中大量記載了上古先民對(duì)心性的體悟與洞悉，以及古圣明君的盛德偉業(yè)，故學(xué)《詩(shī)》可以明人生歸宿和實(shí)踐方向之何所在，及如何樸實(shí)、溫和且充滿激情地生活，故孔子曰“詩(shī)言志”“興于詩(shī)”。

第一個(gè)是“興于詩(shī)”。一個(gè)人必須要做到以下三點(diǎn)才能夠合乎一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)：第一是樸實(shí)，君子一定要樸實(shí)，而不能華而不實(shí)；第二是溫和，君子如玉，溫暖可人；第三是充滿激情，君子不能像行尸走肉、半死不活的人一樣，這不是君子應(yīng)有的風(fēng)范。君子必須要有樸實(shí)、溫和和充滿激情的人生和生活，故孔子說(shuō)“興于詩(shī)”?！对?shī)》可以給我們帶來(lái)非常有激情的生活，可以讓我們充滿激情地?zé)釔?ài)生活，但它又不等于“憤青”，不等于沖動(dòng)，不等于盲從，它讓我們有保留地、溫和而又不失熱情地投入生活之中，譜寫(xiě)熱情的人生篇章。一個(gè)人如果想要振奮精神，想要健康地生活，想要昂揚(yáng)地迎接社會(huì)和人生中的種種磨難、種種不如意，通過(guò)《詩(shī)》就可以達(dá)到這樣的效果。

第二個(gè)是“立于禮”?！岸Y”是什么東西呢？禮者，理也。為什么我要對(duì)你鞠躬？這是禮貌。我對(duì)你鞠躬，這個(gè)小小的鞠躬禮里面含著倫理，含著道理，因?yàn)槟阒档梦易鹁?，因?yàn)槟闶俏业膸熼L(zhǎng)等原因。所以禮者，理也。人是群居之民，是國(guó)家之民，是社會(huì)之民，如何群居和獨(dú)處？如何和諧地行走于人間，且能順利地成就一番大業(yè)？這是任何人都時(shí)刻面臨著的大問(wèn)題，必須予以正視。故先王制禮以明序，上至君王，下至百姓，皆能明白各自的人生職責(zé)、人倫秩序、處世方式和國(guó)法家規(guī)，明其何以如此之依據(jù)和根源。明白這些，每個(gè)個(gè)體才能于人格中挺立起來(lái)，才能于社會(huì)中挺立起來(lái)，才能于人生中挺立起來(lái)，乃至于宇宙中挺立起來(lái)（道德秩序即是宇宙秩序），故孔子曰“立于禮”。“立”就是挺立、站立、定得住，它像天地的定盤(pán)針一樣，能夠定在那里。

第三個(gè)是“成于樂(lè)”。《樂(lè)》之魂在于“和”與“悅”?！皬男乃挥饩亍敝^之和，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。故“和”者，圣賢之至善化境也。樂(lè)者，悅也。在《論語(yǔ)》中是怎么反映孔子時(shí)刻處在快樂(lè)和愉悅之中的呢？《論語(yǔ)》中有記載：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！狈g成現(xiàn)代的話就是：“我根本不知道自己已經(jīng)很老了，我這一輩子都是在'發(fā)憤忘食’中度過(guò)的，同時(shí)也是在'樂(lè)以忘憂’中度過(guò)的?！笨鬃硬皇菦](méi)有憂，他一生都處于憂患之中，但他是通過(guò)什么方式來(lái)克服和超越憂患的呢？就是“樂(lè)以忘憂”。這個(gè)“樂(lè)”是從哪里來(lái)的呢？他以音樂(lè)的方式，讓自己愉悅、快樂(lè)起來(lái)，來(lái)超越自己此時(shí)此刻所處的苦難之境、困頓之境，以及超越自己的人生，達(dá)到“樂(lè)以忘憂”的境界。故我們可以將“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”看待為儒者修養(yǎng)工夫的三大法門(mén)或三大次第。至圣孔子一生重視《詩(shī)》教，因而其弟子或再傳弟子，如宗圣曾子、亞圣孟子等，每于著作或講學(xué)之時(shí)，特別喜歡引述《詩(shī)經(jīng)》以佐證其說(shuō)，《大學(xué)》一書(shū)亦莫能外。此處和下文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》多有摘引，以期進(jìn)一步闡明三綱八目之旨。

主持人：剛才老師給我們大概地介紹了一下《詩(shī)經(jīng)》，那么具體到《大學(xué)》中引用《詩(shī)經(jīng)》的這一句，《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，終不可諼兮”，我們?cè)撊绾卫斫饽兀?/span>
潘麟先生：這幾句詩(shī)文引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之首段，但它并沒(méi)有把這首詩(shī)全部引用完?！洞髮W(xué)》中大量引用了《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，但是都有一個(gè)特點(diǎn)，就是都沒(méi)有引用完整的詩(shī)文，只是引用其中的一句或幾句。這幾句詩(shī)文中有幾個(gè)重要的詞需要訓(xùn)詁疏解一下。

“淇”：淇水，今河南省北部一條河的名字?！鞍摹保和ā皧W”，河灣之處。“菉竹”：草名，即藎草，一年生細(xì)柔草本植物，高一二尺，葉片近似竹葉，生長(zhǎng)于草坡或陰濕地。“猗猗”：形容修長(zhǎng)而柔美之狀。“斐”：有文采、有教養(yǎng)?！扒小薄按琛薄白痢薄澳ァ保喊压穷^加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”，均用以形容君子的文采好、修養(yǎng)好?！吧保呵f嚴(yán)之狀?！皟g”：高大之狀。“赫”：威嚴(yán)之狀。“咺”：通“喧”，光明、顯耀之狀。“諼”：忘記，引申為停止。這幾句詩(shī)文譯成白話文意為：看那淇水河灣，藎草是如此的柔美修長(zhǎng)啊！有一位氣度非凡的君子，如切磋后的骨飾象牙那樣晶瑩剔透，又如琢磨后的翠玉奇石那樣美輪美奐，（這位君子的風(fēng)采）是那樣的氣宇軒昂，英俊莊重，舉止肅穆大方。如此光彩照人的君子啊，（終其一生）叫我如何忘記他？！

主持人：這是一首愛(ài)情詩(shī)嗎？

潘麟先生：這不是愛(ài)情詩(shī)，不是指男女之間不能忘記他，而是指一個(gè)“如切如磋，如琢如磨”的君子，就如同最珍貴的藝術(shù)品一樣，所有的人只要見(jiàn)他一面，就會(huì)把他牢牢地印在心靈之中，永遠(yuǎn)也忘記不了。古時(shí)自然環(huán)境沒(méi)有遭到破壞，處處是水綠草青，天藍(lán)云白。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，淇水之灣，草青竹茂，大自然的無(wú)限美景盡收眼底。是誰(shuí)成就這樣一幅勃勃生機(jī)之景象？是心性呈現(xiàn)之結(jié)果呀！但即使這樣，也比不上那風(fēng)采無(wú)限的君子。看那君子之品德與神韻，如同世間最絕妙、最珍貴的藝術(shù)品。是誰(shuí)“切磋琢磨”出如此美妙的君子風(fēng)采？是心性內(nèi)涵本有之真善美呈現(xiàn)之結(jié)果呀！讓人由衷地歡喜贊嘆，讓人自發(fā)地肅然起敬，僅僅只是看上一眼，也會(huì)終生難忘呀！“如好好色，如惡惡臭”這樣的美德——品德之美，只要人們不虛偽、不自欺，心性之無(wú)上美妙與不可思議之魅力便可當(dāng)下呈現(xiàn)，覷面相逢。一旦呈現(xiàn)，一旦相逢，僅此一見(jiàn)，必然終生難忘。

此詩(shī)是借形容自然之秀美和君子之風(fēng)采，來(lái)指示心性之豐富與神奇，同時(shí)也展示出古人對(duì)生命內(nèi)涵的透徹了解，并發(fā)明了通過(guò)詩(shī)歌這種文學(xué)方式，來(lái)藝術(shù)地表達(dá)其體悟與見(jiàn)地。人生哲學(xué)、心性義理與詩(shī)樂(lè)藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)。誰(shuí)能想象得出，在三千年前乃至更久之前的華夏先賢們，就已經(jīng)達(dá)到了如此的文明高度和智慧深度！這就不難理解，為何孔子一生神往太古，仰慕先輩，情不自禁地感嘆：“郁郁乎文哉，吾從周?！眲?chuàng)造更美好的未來(lái)是我們的期望，但美好的未來(lái)必源自對(duì)歷史的忠實(shí)傳承和透徹消化，因?yàn)闅v史給我們以深度。有了歷史的深度，才可能創(chuàng)造出未來(lái)的高度。千百年來(lái)，尤其是近世以來(lái)，世人多以為孔子是一個(gè)思想陳腐、文化守舊之徒，此誤會(huì)可謂由來(lái)已久。天地之悠悠，幾人能知夫子“述而不作，信而好古”之深遠(yuǎn)妙義哉？

主持人：《大學(xué)》曰：“'如切如磋’者，道學(xué)也。'如琢如磨’者，自修也。'瑟兮僩兮’者，恂慄也。'赫兮咺兮’者，威儀也。'有斐君子，終不可諼兮’者，道盛德至善，民之不能忘也?！崩蠋?，這一段是不是曾子對(duì)引用的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》的總結(jié)呢？

潘麟先生：是的。曾子在引用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》首段的幾句詩(shī)以后，就對(duì)這幾句詩(shī)進(jìn)行了評(píng)論?！?如切如磋’者，道學(xué)也。”此明儒者為己之學(xué)，廣學(xué)“六經(jīng)”（現(xiàn)只遺“五經(jīng)”），通達(dá)圣賢義理，明白心性之內(nèi)涵。一切人文教化，一切人本思想，一切人生修養(yǎng)，一切生命覺(jué)醒，一切文明傳承，皆自《中庸》所示的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”中來(lái)，此即“如切如磋”之義。但這個(gè)學(xué)是道學(xué)——道統(tǒng)之學(xué)。世間有政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)三系。政統(tǒng)為王道，以今語(yǔ)言之，即政治哲學(xué)和權(quán)力架構(gòu)之學(xué)。因政治公正與否、清明與否，與百姓生活息息相關(guān)，甚為重要，儒者理想是努力實(shí)現(xiàn)太平盛世、人間樂(lè)土，故于王道政統(tǒng)多有議論和評(píng)述。但此王道政統(tǒng)，束于歷史局限（王權(quán)政統(tǒng)始終為某一姓氏之大皇帝所嚴(yán)密掌控），儒者于此只發(fā)揮出部分正面推進(jìn)之作用，并不能全盡儒者之價(jià)值和智慧。歷史地觀之，儒家圣賢于中華民族不朽之貢獻(xiàn)是在學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)兩者。

儒家學(xué)統(tǒng)與別家又有不同，如西方文化是建立于感性與知性之上的文化，故其學(xué)統(tǒng)是純經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和客觀世界的學(xué)問(wèn)，儒家學(xué)問(wèn)與其有著本質(zhì)之別。儒家義理體系是源自于心性之發(fā)明與呈現(xiàn)，它的核心功能就是蕩去經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)感官和知性的束縛，統(tǒng)攝感性與知性于心性之中，讓天心與人心通而為一，讓心性本有內(nèi)涵化除和升華一切物理世界和生物世界之隱曲和質(zhì)礙于仁義道德之中，以此開(kāi)出真正的人文世界和人本文化，彰顯生命之光明（此光明非比喻用詞，生命本身即無(wú)相之光明，物理世界的日月所發(fā)出之有相光明只是此生命光明部分之具體化）以潤(rùn)澤一切，籠罩一切，化生一切，成就一切。故正宗儒家心性之學(xué)（義理體系）代代傳承所形成的學(xué)統(tǒng)，是道德之學(xué)統(tǒng)、人本之學(xué)統(tǒng)、生命之學(xué)統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷（解脫和圓滿）之學(xué)統(tǒng)。心性外顯為學(xué)術(shù)，為學(xué)統(tǒng)；學(xué)術(shù)內(nèi)化為德性人格與生命光明。心性內(nèi)涵諸屬性即儒家外在學(xué)術(shù)體系之諸屬性。概括之，儒家學(xué)術(shù)體系即道德體系，即宇宙體系，即身心修養(yǎng)（工夫）體系，也即心性本有之體系。在儒家，始將學(xué)術(shù)體系（外在之學(xué)統(tǒng)）與心性體系（內(nèi)在之道統(tǒng)）二者徹底打通，合二為一。

主持人：“'如切如磋’者，道學(xué)也。'如琢如磨’者，自修也?！备兄x潘老師的精彩解讀。今天的節(jié)目就到這里，感謝您的收看，我們下期節(jié)目再見(jiàn)。

潘麟先生