中國文明是學(xué)習(xí)型文明，一直以來我們是以學(xué)習(xí)為中心的。

在我們傳統(tǒng)的四書五經(jīng)的知識體系中，大學(xué)是排在第1位的，這個體系是在宋朝以后形成的。宋朝儒家之所以把大學(xué)這篇放在四書五經(jīng)之首，是因為它就是專門講學(xué)習(xí)的。所謂的心性修煉的過程，其實就是一個學(xué)習(xí)的過程。

那么在《論語》中第1篇是學(xué)而，第1句話就是學(xué)而時習(xí)之，第1個字也是學(xué)就是講學(xué)習(xí)的。那么學(xué)習(xí)對強調(diào)通過經(jīng)驗來通過實踐中去獲取知識。這一點和西方文明相比較，I就更能凸顯出來。

西方文明它傳統(tǒng)上是一個宗文明，是不講學(xué)習(xí)的，講的是信仰。認為知識的獲取的手段是信仰，而不是學(xué)習(xí)。那么他們是進入所謂的現(xiàn)代社會之后才開始以學(xué)習(xí)為中心，開始重視學(xué)習(xí)。這個轉(zhuǎn)換也就是從用科學(xué)替代宗教就是一個過程。

也就說科學(xué)是講學(xué)習(xí)的，但是宗教不講學(xué)習(xí)。宗教為什么不講學(xué)習(xí)？因為他們認為知識的本源在神，在上帝。真理、道義這些知識在神那里，人間是沒有知識的，人本身也是天生的是沒有道義的，沒有真理的。

所以人基督教認為人天生的是一個罪人，是一個惡人，他必須通過信仰上帝，然后上帝把正義把真理注入到人的心靈之中，然后人才能夠獲取正義，獲取到一然后變成一個義人，就是由罪人變成義人。那么這個過程，就是基督教最核心的神學(xué)原理，叫“因信稱義”。所以他們認為宗教認為信仰才是獲取知識的手段。那么，這個經(jīng)驗是無法獲取這些知識的。

現(xiàn)代社會他開始承認經(jīng)驗，就是科學(xué)，然后開始重視經(jīng)驗，這就是所謂的科學(xué)實驗，他們搞了專門的形式就是實驗，通過實驗來獲取知識。

所以西方社會現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型就是從傳統(tǒng)、從宗教社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。一個核心的東西，就是知識獲取方式的轉(zhuǎn)變，由信仰轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)，由信仰型社會轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)型社會。

但是中國文明一直是以學(xué)習(xí)為中心的，我們對學(xué)習(xí)最好的總結(jié)就在《大學(xué)》?，F(xiàn)代社會的學(xué)習(xí)是以科學(xué)體系為中心的，這兩種學(xué)習(xí)方式是不同的。盡管說兩者都重視經(jīng)驗，都以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但是它又有本質(zhì)的不同。所以學(xué)習(xí)實際上就分成我們中國傳統(tǒng)的《大學(xué)》式學(xué)習(xí)和現(xiàn)代的科學(xué)式學(xué)習(xí)。

大學(xué)的大學(xué)核心是8條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，但是它的關(guān)鍵是在前4條。前面4條在講學(xué)習(xí)，后邊是應(yīng)用。修身齊家治國平天下，就是學(xué)成了之后應(yīng)用、效果。但是他范圍在一點點擴大。開始修身的話是個人的行為，讓個人的行為更合理，齊家的話就是讓家庭更和睦。然后是治理國家平治天下?？傊@后4條是應(yīng)用，前4條才是學(xué)習(xí)。

那格物是講什么呢？就是實踐，就類似于科學(xué)實驗。所以我就一直懷疑科學(xué)實驗可能就是從格物這個詞中翻譯過來的或者怎么著的。那么，格物是實踐，人和外物發(fā)生接觸，這個時候，人會自動地產(chǎn)生是非的判斷，和好惡的情感。

那么這個是非的判斷，好惡的情感就是知。人天生的具備這種能力，只要是和外界發(fā)生接觸，就自動的會產(chǎn)生這些東西，所以王陽明講“致知”就是“致良知”。“良知”它含這個“良”的含義，不僅說是好、善良，它的核心是在于什么？在于是天然的、本然的?！傲贾笔敲献又v的所謂的 “不學(xué)而知、不學(xué)而能”的“良知良能”。

下面是“誠意”。王陽明也非常重視“誠意”，他說：“《大學(xué)》之要誠意而已”，關(guān)鍵在誠意。當我們在和外界接觸的時候，我們內(nèi)心會產(chǎn)生這種是非的判斷、好惡的情感，但是我們要保證這個東西是最真誠的，是我們最真實的這種想法，而不是受外界影響的。所以“誠意”的過程就是逐漸的一層一層的排除掉外界影響的過程。

這個說起來很容易，但是做起來非常難，為什么？我們的思想是在不知不覺中受到外界的影響的，但是我們不知道。有些很多都是從小長大，你可能受到家庭的影響，受到環(huán)境的影響，包括受到教育的影響，這些影響你現(xiàn)在要反思的，這些事是正確的還是錯誤的？你對這些本身要進行反思，錯誤的我要堅決的剝離了。

所以這個核心的過程，就是排掉外物的干擾，然后讓自己的真實的意義給凸顯出來，我就按照我真實的意去行為?！罢\意”的過程就是一個心擺脫物的過程，讓意獲得獨立，讓意獲得真實、自由的發(fā)揮。

下面就是“正心”?！罢\意”它是一個具體的一件事，一次次地“誠意”，那“正心”的話，是一個系統(tǒng)的總結(jié)。通過不斷地“誠意”就可以得出一些原則，什么是正確的，什么是錯誤的，什么讓我好惡，我們以后就會按照這些原則去做事。所以正心它是說我們的心智成熟，形成自己獨立的判斷系統(tǒng)。

《大學(xué)》一方面承認經(jīng)驗，是從經(jīng)驗中獲取知識，但是卻認為知識的本源在我的內(nèi)心的，是本于心的。學(xué)習(xí)它是一個心物交互的過程，所以它這個過程也是，尤其是在誠意這一塊，保證我們的心是獨立的。所以我是把這個過程叫“心性獨立”，去凸顯心性，讓內(nèi)心從外物中給獨立出來，然后讓它自由的去發(fā)揮，這是它的核心所在。

科學(xué)也講學(xué)習(xí)，他就是在西方它進步的地方。就是由原來的否定經(jīng)驗到承認經(jīng)驗，這是進步。但是中國不存在這個過程，因為我們一直是承認經(jīng)驗的。

但是科學(xué)它有否定宗教的地方，同時也有繼承宗教的地方。他繼承的地方在真理外在。在宗教中，在基督教中，真理是外在的，外在于人、人心。就是他知識的本源不在人心。在哪里？在上帝那里。

在科學(xué)中它是推倒了上帝，但是真理外在的這一點沒有變。它只是說從上帝那里，然后轉(zhuǎn)移到哪里？轉(zhuǎn)移到客觀世界?，F(xiàn)代科學(xué)它是虛構(gòu)了一個概念，叫“客觀世界”，客觀的物質(zhì)世界，它是真理的承載者。從真理的承載者而言，上帝和客觀世界是一回事。

既然真理存在于客觀世界中，科學(xué)通過實驗通過經(jīng)驗來可以從外物中把這個真理給識別出來，然后注入到人心。所以科學(xué)式的學(xué)習(xí)它是一個由外向內(nèi)的過程，同時也是建立一套規(guī)則體系，然后對人進行進行制約，就是人要服從這個體系，服從真理。所以在這個過程中人是被動的，人不是一個主體，人沒有獨立出來，他就不能獲得心性獨立，不是心性自由的。