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作者 孤島
曾幾何時，我們都是純真質(zhì)樸的孩童，我們好奇的眼光打量著我們身邊的一切事物和周遭的環(huán)境。一片樹葉，一朵盛開的鮮花，歡蹦的羊羔和皮毛柔軟、光滑，性情機警的小兔，天空展翅斂翼的飛鳥……都是我們眼前的奇跡；我們對未來充滿美好的幻想和憧憬，我們喜歡傾聽神話故事——因為我們生活在一個童話的世界里，很容易相信一切的奇跡都是真的，很容易相信正義和善必定戰(zhàn)勝邪惡，很容易同情弱者和孤獨者……我們幾乎無能分辨神話與現(xiàn)實的巨大差異，因為我們評判真假的標準是“奇異”和“美妙”，“至善”與“至美”，而不是無情、殘酷的客觀規(guī)律與圓滑善變的世故人情。 但是，當我們長大成人，世界在我們面前變得越來越復(fù)雜、冷酷、單調(diào)乏味，充滿欺詐、嫉妒、仇恨、矛盾、荒謬、骯臟、卑賤……昔日的單純、奇妙、至善、至美等等一切都不復(fù)存在了，甚至我們年少時曾經(jīng)執(zhí)著地相信過的真理、善都變成了空洞、蒼白的概念，并頑固地認為它們是騙人的東西。 那么，如今成年的我們還相信什么呢？很多人什么都不再相信了，而只相信金錢的力量，相信有錢能使鬼推磨，有錢就有了一切，或者只相信自己，只追隨自己的欲望，對真理和美德持懷疑和恥笑的態(tài)度。他們連一個真正的無神論者都不是，一個真正的無神論者還有自己的信仰和追求，但是如今的中國其實連真正的無神論者也是稀缺的。更多的人是什么都不信，又什么都信——當與我無利時，什么都不信；當與我有利時，什么都可以去信——大談科學與進化論也好，燒香拜佛也好，完全都是逢場作戲，心理安慰，根本沒有內(nèi)心的信仰和虔誠，完全是以自我為中心的個人崇拜。 只有在我們極度失落和無奈的時候，我們才懷念兒時的純真和充滿靈性與生機的生活；我們才渴望一種有序有則、寧靜安詳、潔凈單純的（而非混亂、荒謬、顛倒的）生活。但是這一念頭在許多人的腦海里一閃即逝，匆忙、貪欲和厚厚的心理警備馬上就會驅(qū)逐這一脆弱的善念，強迫我們重新投身于現(xiàn)實的污濁的泥淖中，去掙扎、忙碌、喘息——我們對此早已習以為常，以至于脫離了它，失去了忙碌和貪婪以及對世俗的迎合，許多人會產(chǎn)生一種內(nèi)心的忐忑不安與不詳之感，感到一種恐懼、罪惡和空虛，如同被懸在空中一樣。 現(xiàn)代社會，人們對物質(zhì)生活的狂熱或者執(zhí)迷地追求，不僅粉碎了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序，同時也分解了人類心靈這座神圣的殿堂。理想、真理、道、善、仁、義、美，這些在人類心靈中曾經(jīng)充滿神秘與神圣光環(huán)的詞匯，如今都已經(jīng)死掉，失去了任何生命力，甚至在有些人那里變成了迂腐、過時、迷信、虛偽、滑稽的抽象概念。 當一個民族成熟到蔑視真理、美德和虔敬精神，聰明到懷疑一切，而且只關(guān)心眼前利益時，它的確又重返了歷史上的蒙昧時期，也離它的毀滅不遠了，或者它會成為一個停頓的文明，失去對奇跡的渴望，失去對物質(zhì)世界之外的事物的敏銳洞察力，從而喪失生命的活力和創(chuàng)造的沖動。 人類歷史上曾經(jīng)有過一些時期，有些人沉迷于純粹的哲理和精神的王國中，不懈地思考、參悟，磨練自我、身體力行，竭力復(fù)活知識和美德的神圣魅力，他們不事生產(chǎn)、不善經(jīng)商，貧寒自娛，致力于真理和大道，但卻在社會上有著崇高的地位，受到特殊的敬仰和尊重。這些人就是所謂的圣人、哲人、圣徒、學者（古典名義上的學者，而非現(xiàn)今濫用的學者），正是他們開創(chuàng)了文明的原型，我們今天所擁有和享用的一切都是賴于他們的智慧和精神遺產(chǎn)。如果沒有那些看似脫離現(xiàn)實、毫無實用價值的智慧遺產(chǎn)，今天的所謂的現(xiàn)代化科技文明和現(xiàn)代化物質(zhì)生活根本就不可能誕生。 相傳，古希臘幾何學家歐幾里得的一個弟子曾問他：“老師，我每天跟你畫來算去，這些知識有什么用??？我想學一些可以謀生、吃飯的知識?！睔W氏勃然大怒，命令仆人給這個人幾個銅板，打發(fā)他趕快離開，因為他褻瀆知識，把知識理解為謀生、求食的工具。因為在那個時代探索和研究知識就是為了接近神或者接近神的國度，不是為了實用和牟利；在那時，使用和牟利的技能性知識并不被人敬仰。今天許多的所謂的學者和科學家不過是歐氏驅(qū)逐的那位門生的弟子罷了，今天所謂的鼎盛的文明只不過是信仰時代和古典智慧時代的副產(chǎn)品。當信仰的渴望和智慧的追求完全喪失時，技術(shù)性的創(chuàng)造沖力還能持續(xù)多久呢？也就是當源泉枯竭時，支流還能奔騰多久呢？有沒有人想過？許多技術(shù)主義科學家幻想著，只要人類活在宇宙間的時間足夠的長，科學技術(shù)就會無限發(fā)展下去，這和人類自身的有限性是相矛盾的。他們天真地認為科學的發(fā)展可以解決人類的一切危機，包括心靈的危機。這不是“科學”，而是“科學主義”，它是一種地道的信仰，或者迷信。它被英國著名歷史學家湯因比稱為20世紀一個最大的新生宗教。我們所看到的現(xiàn)實是：科學在提高和改善人類的物質(zhì)生活的同時，也制造了越來越多的危機，這些危機很多都帶有致命的性質(zhì)。未來的科學需要付出極大的努力去應(yīng)付自身帶來的負面效應(yīng)。 盡管信仰和古典智慧的時代一去不復(fù)返了，現(xiàn)代人變得越來越急躁、物化和功利，但這并不證明所有的人都不需要信仰了。無論中外，研究宗教的學者們都發(fā)現(xiàn)，自上個世紀中期以來，各國信仰宗教的人數(shù)開始劇增，而不是隨著科學的發(fā)展逐漸隱退，最新統(tǒng)計顯示全球信仰宗教的人數(shù)占人類總?cè)丝诘?1%——85%⑴。這一數(shù)字表明，人類的天性并未因科技的進步而被抹煞或者改變，人注定是一種形而上的動物，無論他們怎樣被異化、物化，他們心靈的深處依然渴望著精神的解脫，渴望著皈依永恒。 但是，實用主義、功利主義、世俗化，在摧毀宗教無望的同時，改變了策略和方針，它狡黠地混進宗教當中，甚至把自己改裝為宗教，蒙騙著虔信而無知的民眾。于是，我們今天看到的許多傳統(tǒng)的宗教和新生的宗教，都是變異的新品種或者偽造的劣品。它們要么激起的是信眾的狂熱（違背人性的狂熱），要么是一幫人建立教派和幫派的工具。在第二種情況下，被信仰的對象——神或者造物主形同虛設(shè)，一切只以一幫人的利益為核心，所有的教義只以人的私欲的需求和交際、政治的需求而被隨意解釋和篡改。這樣的宗教很難給人類的心靈帶來真正的安寧，很難為人類的長遠未來謀福利，只能給一些人帶來暫時的心理安慰。它們屬于“心理診所型”的宗教，或者屬于“俱樂部型”的宗教。 |
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