培根

培根(16-17世紀英國哲學家、下院議員、掌璽大臣、大法官、子爵)
培根是現(xiàn)代實驗科學和經(jīng)驗哲學的創(chuàng)始人，他所倡導的科學方法，對近世科學進步，實有劃時代的影響。培根是近代科學時期思想思潮的總結(jié)者，他極力提倡實驗的方法，重視歸納法，強調(diào)知識的實用性，他認為數(shù)學應(yīng)為物理服務(wù)。他要求科學既要上升為公理又要下降到應(yīng)用，認為科學造福于人類才是最為合理的目標。這種觀點對近代科學，同時也對近代數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。他12歲進入劍橋三一學院學神學，對基督有堅定的信仰。他發(fā)表的《我的信仰》一書中說：“我信基督的受難，足以除去世人的罪孽：凡信靠基督者，便能從圣靈重生得救。我們得救，完全是本手耶穌的大恩和他復(fù)活的大能，使我們的靈命復(fù)活，成為他的兒女，作基督的肢體?！?BR>培根認為，人類所以為萬物之靈，不僅有肉體，乃在有靈魂。如否認靈魂，人便失去了神的形象，直同下等的動物。其次，人類所以會有超越的境界，非常的力量，過人的忠勇，乃在其堅信神的保佑和眷愛。如否認了神，便根本阻抑了人性向上的發(fā)展。所以無論從何點來說，否定神都是荒謬之談，只是使人自毀其尊嚴，無法超脫人類的弱點，提高其德性。人們常常喜歡引用培根的名言“知識就是力量”，前蘇聯(lián)有種雜志就用此名言作刊名。有些無神論學者斷章取義地利用這句話，宣傳人的知識可超越一切。卻不知他還說過：“一點的知識使人心傾向于無神，更大的知識使人復(fù)歸于神。”但愿追求知識的人們，能追出知識的有限性和相對性藩籬，以便接近那位無限、絕對的自有者。神不但是日益敗壞的現(xiàn)代社會的盼望，真正重要的，他是每一個靈魂的拯救者。他的拯救不需要藉助人的科學和理性，也不需要摧毀人的科學和理性。他的拯救恰恰是要使科學、理性、道德、生命和人的一切，沐浴在神的圣光之下。培根說：“你永不會知道神是如何庇護你，扶持你，直到魔鬼竭盡所能，企圖引誘你離開神的時候，你才感覺到你的手原來是被神緊緊牽住的?！?BR>有人認為培根是英國唯物主義的真正始祖，這是誤會，請看看他在《自然歷史》一書的前言中充滿激情的禱告：“神啊，宇宙的創(chuàng)造者、保護者和更新者，請用你那對人類的仁愛和憐憫，通過你那惟一的圣子，即與我們同在的主，保護那向著你的榮耀而上升的事業(yè)吧?！?BR>培根講到宗教(指基督教)與政治的關(guān)系時說：“政府應(yīng)有四大柱石，是正義、計謀、財富和宗教，以宗教為首要。政府首要的目的，乃在使其人民能奉公守法，崇禮明德，此則非弘揚基督圣道不可。因為法律不能自行做到，如無基督圣道，即使有良法美意，國富民強，仍難保國家的長治久安。所以立國之道，不在武力和霸權(quán)。迷信武力的統(tǒng)治者，一旦遭受挫敗，應(yīng)立即趕快醒悟，弘揚圣教，感化人心，期待挽救國運?！彼f，對司法公正的破壞，乃是敗壞公義的源頭(指神)，比其他犯罪更可惡更危險。
培根談到無神論的荒謬及其禍害時說：“初習真理的人，很容易進入無神論的光景，但是當人深入研究，這些哲理必催他認識神。知識淺薄的人，看不到萬事的根源，以致不能深入；只有深思博學的人，才能追本窮源，徹底認識主宰萬有的真神?！薄叭绻裾J神，便是摧毀了人類的尊嚴。因為重視肉體，人類便成行尸走肉，與禽獸無異?！薄吧駥o神論者，并不用創(chuàng)造奇跡來說服，而是他們看見宇宙間那種不可思議的現(xiàn)象，不由地不相信起來，人們之所以變成無神論者，是因為對哲學沒有深切的了解；如對哲學的研究甚為精湛，那就不會不信靠宗教了。”他在《論無神論》一書中說：“其實井然有序的宇宙秩序和眾星運行的規(guī)律以及萬物的奇妙，足以向人證明造物主的存在，因此神根本不必向人顯現(xiàn)。”他認為相信真神就是真理，他說：“研究真理(就是向它求愛求婚)，認識真理(就是與之同處)，和相信真理(就是享受它)，乃是人性中最高的美德?！比祟悶榱俗呦蛱靽仨殹半x開理性的小舟，登上教會的大船”。在培根看來，理性和知識能給人力量，但不能使人進入神的天堂而獲永生。
培根在他的著作中流露出原罪意識：“我們繼承了始祖的罪孽，我們的始祖奢望與神一樣，而其子孫則甚至奢望超過神。我們統(tǒng)管和凌駕于大自然之上，就想要使萬事萬物皆以我們愚昧的意志為轉(zhuǎn)移，而不是最大限度地符合神的圣智?！辈恍派竦娜?，對前途充滿失望和懼怕，即使其中有些人在一生中有一段時間很有信心，但死到臨頭時都會感到失望和懼怕，他們視死亡為永別，是絕望。這在火葬場，從死者家屬的號啕大哭中不難看出。正如培根說：“人畏懼死亡，好像小孩怕黑暗一般。”“我們不知道誕生在這個世界上有什么目的，直到彌留之際才感到，是一件多么大的憾事！”
培根說：“整部圣經(jīng)顯明神的旨意?！薄皬氖澜鐨v史來看，任何宗教、任何法制，都不能與基督圣道相提并論，等量齊觀。因為只有圣經(jīng)，才能使國家社會蒙受最大的福祉?！薄笆澜缟先魏螘r代的宗教和法律，都沒有像圣經(jīng)那樣高舉過公共利益?！薄拔覀冇袃刹繒梢詫W習，以免謬誤。一本是圣經(jīng)，啟示神的旨意；另一本是造物，彰顯神的大能?！彼粲蹩茖W家以圣經(jīng)為研究科學的指導，拋棄唯理論的偏見。他提出“趕走亞里士多德，迎回圣經(jīng)”的口號。他懇盼人們“謙卑地、崇敬地致力于展現(xiàn)神創(chuàng)世活動的回卷”。他認為，神預(yù)先注定了地理的大發(fā)現(xiàn)和新科學的發(fā)端相巧合，這與圣經(jīng)中記載的先知但以理的預(yù)言完全一致：“必有多人來往奔跑，知識就必增長?！?但12：4)對于圣經(jīng)，他勸告那些不信神的人，開始以不接受也不拒絕的態(tài)度衡量、評估這本不平凡的書為好。
培根擔心科學如脫離博愛而發(fā)展就會導致一種新的傲慢和墮落，因為圣經(jīng)上說：“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人?！?林前8：1)他強調(diào)科學與道德的關(guān)系，避免科學為純粹的功利主義服務(wù)。而有些無神論者喜歡引用古希臘學者阿基米德的話“給我一個可以依靠的支點，我就能把地球挪動。”卻拋開唯一可依靠的神，純粹以科技立國，即或以此發(fā)展了經(jīng)濟，沒有道德根基最終只能敗壞，不能持久。有的國家曾主張以政治立國，實行一段時期后發(fā)現(xiàn)此路不通，又改以科學立國，最后必然也要失敗。

一點的知識使人心傾向于無神，更大的知識使人復(fù)歸于神。
——培根