西方實(shí)證心理學(xué)與中國(guó)心性心理學(xué)概念范疇的比較研究 * \0 S& @- A; h) o6 r4 d
【原文出處】社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 " X7 S$ x; U. c) u1 w
【原刊地名】長(zhǎng)春 
【原刊期號(hào)】200506 
【原刊頁(yè)號(hào)】34～37 & [% p( E% H4 p' v
【分 類 號(hào)】B4 
【分 類 名】心理學(xué) 
【復(fù)印期號(hào)】200603 , t1 J5 S9 R' p) a  ]7 p" G4 ]. {
【作 者】葛魯嘉 / Q7 l' U" B! V/ q8 m+ t+ v5 z
【作者簡(jiǎn)介】作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院。 + b6 \5 q6 t7 ^  b" ~+ \, H3 o
【內(nèi)容提要】在西方實(shí)證心理學(xué)和中國(guó)心性心理學(xué)的發(fā)展和演變過(guò)程中，創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的心理學(xué)概念，這些概念匯總為一些重要的心理學(xué)概念范疇。這些重要的概念范疇包括實(shí)證與體證、實(shí)驗(yàn)與體驗(yàn)、心理與心性、人格與人品、生理與生活、性格與品格、感覺(jué)與感受、感知與感悟、知覺(jué)與知道、思維與思考、情緒與情理、情感與情義、思想與思念、本能與情欲、心境與心情、動(dòng)機(jī)與欲望、意志與意念。對(duì)西方心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)的概念范疇進(jìn)行比較研究，會(huì)促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新。 : F, f9 V3 D5 N2 \) T1 y0 Y4 Z  B
【摘 要 題】比較研究 
【關(guān) 鍵 詞】實(shí)證心理學(xué)/心性心理學(xué)/概念范疇/比較研究 " o3 Z6 k' U/ b/ ^2 \) F- M& p+ V

    追蹤心理學(xué)的源流、演變和發(fā)展，可以根據(jù)不同的線索。（注：葛魯嘉：《追蹤現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的十個(gè)線索》，《心理科學(xué)》2004年第1期。）其中，非常重要的就是文化的線索。西方的科學(xué)心理學(xué)可以稱之為實(shí)證心理學(xué)，這是起源和發(fā)展于西方本土文化的心理學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)心理學(xué)可以稱之為心性心理學(xué)，這則是起源和發(fā)展于中國(guó)本土的心理文化傳統(tǒng)。其實(shí)，在西方的科學(xué)心理學(xué)或西方的實(shí)證心理學(xué)中創(chuàng)建和運(yùn)用了大量的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)或概念，這些術(shù)語(yǔ)和概念有其特定的含義和使用的范圍。同樣，在中國(guó)的本土心理學(xué)或中國(guó)的心性心理學(xué)中也創(chuàng)建和運(yùn)用了大量的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念，這些術(shù)語(yǔ)和概念的含義與西方的科學(xué)心理學(xué)有著根本的和明顯的不同。（注：葛魯嘉：《本土心性心理學(xué)對(duì)人格心理的獨(dú)特探索》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第6期。） 對(duì)西方的心理學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較是非常重要的研究工作。（注：葛魯嘉：《心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析》，遼寧師范大學(xué)出版社，1995年版。） 其中，比較西方實(shí)證心理學(xué)與中國(guó)心性心理學(xué)的概念范疇，對(duì)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和我國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新會(huì)有十分重要的意義和價(jià)值。" k! |* T  A1 h) x# M6 Y- d4 S
    篩選心理學(xué)探索和研究中的重要概念，包括西方科學(xué)心理學(xué)中的和中國(guó)本土心理學(xué)中的重要概念，并不是一件很容易的事情?？梢圆杉{這樣一些基本的原則，通過(guò)這些原則所篩選出來(lái)的心理學(xué)概念，應(yīng)該是能夠反映出心理學(xué)探索和研究基本的和核心的內(nèi)容。一是代表性的原則。所謂的代表性是指，所篩選出來(lái)的這些概念或概念范疇是心理學(xué)研究或探索中具有代表性的概念。這些概念或概念范疇代表了西方科學(xué)心理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)的基本立場(chǎng)、基本主張、基本思想、基本理論、基本內(nèi)容、基本觀點(diǎn)、基本方法、基本技術(shù)，等等。二是典型性的原則。所謂的典型性是指，所篩選出來(lái)的這些概念或概念范疇是心理學(xué)研究或探索中能夠揭示和說(shuō)明研究對(duì)象的，以及能夠代表和體現(xiàn)研究方式的。任何的心理學(xué)探索都可以體現(xiàn)在針對(duì)研究對(duì)象和針對(duì)研究方式的兩個(gè)基本的方面。關(guān)于研究對(duì)象和研究方式的理解分別決定了其在心理學(xué)研究領(lǐng)域中所能夠確立的性質(zhì)、內(nèi)涵、構(gòu)成、特征，等等。三是核心性的原則。所謂的核心性是指，所篩選出來(lái)的這些概念或概念范疇在其心理學(xué)的研究或探索之中，起著核心的作用。這就是所謂的核心概念。心理學(xué)中的核心概念支撐著其整個(gè)的理論構(gòu)想、理論探索、研究方式、研究方法、應(yīng)用技術(shù)、干預(yù)手段等等。其實(shí)，心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)正是圍繞著這些核心的概念或概念范疇構(gòu)建起來(lái)的。四是功能性的原則。所謂的功能性是指，所篩選出來(lái)的這些概念或概念范疇所起到和發(fā)揮的作用，這包括在學(xué)術(shù)的研究中和現(xiàn)實(shí)的生活中。在學(xué)術(shù)的研究中，這些概念和概念范疇支配了研究者的探索方向、思想取向、考察內(nèi)容、理論構(gòu)想、理論假設(shè)、理論構(gòu)造，等等。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些概念和概念范疇支配了普通人的日常思考、日常想象、日常解說(shuō)、日?？捶?，等等。五是對(duì)應(yīng)性的原則。所謂的對(duì)應(yīng)性是指，所篩選出來(lái)的這些概念或概念范疇是分別從屬于西方的科學(xué)心理學(xué)和中國(guó)的本土心理學(xué)，這些概念具有明顯的相互對(duì)應(yīng)的特性?；蛘哒f(shuō)是關(guān)于相同內(nèi)容領(lǐng)域的不同的描述、不同的概括，是關(guān)于相同研究范圍的不同的偏重、不同的探索。正是可以從這些相互對(duì)應(yīng)的概念和概念范疇中，得出不同的結(jié)論、獲取不同的啟示、形成不同的延伸。' o" A2 R$ P/ s) L, {) u) l$ B
    西方的科學(xué)心理學(xué)是在西方文化傳統(tǒng)中誕生和發(fā)展起來(lái)的，在早期一直是隱身在西方哲學(xué)之中。到了近代，心理學(xué)才從哲學(xué)中分離出來(lái)成為獨(dú)立的科學(xué)門類。西方的科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)造了大量的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)或概念來(lái)描述和說(shuō)明人的心理行為。中國(guó)本土文化中并沒(méi)有產(chǎn)生出西方意義上的科學(xué)心理學(xué)。但是，其中也蘊(yùn)涵著一種獨(dú)特的心理學(xué)，這也是一種系統(tǒng)的心理學(xué)探索。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)有著不同的學(xué)術(shù)理解。（注：葛魯嘉：《對(duì)中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)的不同學(xué)術(shù)理解》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第3期。） 有許多學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)本土文化中，沒(méi)有什么心理學(xué)，而只有心理學(xué)的猜測(cè)或思想。（注：參見(jiàn)潘菽、高覺(jué)敷主編：《中國(guó)古代心理思想研究》，江西人民出版社，1983年版；高覺(jué)敷主編：《中國(guó)心理學(xué)史》，人民教育出版社，1985年版；楊鑫輝：《中國(guó)心理學(xué)思想史》，江西教育出版社，1994年版。） 實(shí)際上，要確定有沒(méi)有或者是不是心理學(xué)，主要看三個(gè)方面。一是有沒(méi)有解釋和說(shuō)明人的心理行為的系統(tǒng)的概念和理論；二是有沒(méi)有揭示和探索人的心理行為的實(shí)際的方法和工具；三是有沒(méi)有影響和干預(yù)人的心理行為的實(shí)用的技術(shù)和手段。正是按照這樣的三個(gè)方面來(lái)考察，中國(guó)的本土文化中也有自己獨(dú)特的心理學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)有自己的一套理論闡釋，有自己的一套探索方法，有自己的一套技術(shù)手段。當(dāng)然，西方的科學(xué)心理學(xué)與中國(guó)的本土心理學(xué)有不同的研究?jī)?nèi)容和研究方式。
    科學(xué)心理學(xué)誕生之后，在短短一百多年的時(shí)間里就有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。其實(shí)，西方的科學(xué)心理學(xué)繼承了實(shí)證心理學(xué)的傳統(tǒng)，提供了一整套理論、方法和技術(shù)，特別是提供了一系列的心理學(xué)的概念和概念范疇。例如，實(shí)證、實(shí)驗(yàn)、心理、人格、生理、性格、感覺(jué)、感知、知覺(jué)、思維、情緒、情感、思想、本能、心境、動(dòng)機(jī)、意志，等等。這些概念和概念范疇都有其明確的含義或定義。中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)也可稱之為心性心理學(xué)的傳統(tǒng)，其在長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展中，也形成了自己獨(dú)特的一整套理論、方法和技術(shù)，同樣也提供了一系列的心理學(xué)概念和概念范疇。（注：葛魯嘉：《中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的新解釋和新用途》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。） 例如，體證、體驗(yàn)、心性、人品、生活、品格、感受、感悟、知道、思考、情理、情義、思念、情欲、心情、欲望、意念，等等。% I  E3 |2 k( C% [6 B. G
    其實(shí)，上述的西方科學(xué)心理學(xué)與中國(guó)本土心理學(xué)所涉獵的這些重要的心理學(xué)概念和概念范疇都可以匹配成對(duì)。但是，其含義卻有重要的區(qū)別，并形成鮮明的對(duì)照。這些成對(duì)的心理學(xué)概念和概念范疇包括如下：實(shí)證——體證，實(shí)驗(yàn)——體驗(yàn)，心理——心性，人格——人品，生理——生活，性格——品格，感覺(jué)——感受，感知——感悟，知覺(jué)——知道，思維——思考，情緒——情理，情感——情義，思想——思念，本能——情欲，心境——心情，動(dòng)機(jī)——欲望，意志——意念。
    實(shí)證與體證相對(duì)應(yīng)，二者都是證實(shí)的方式或證實(shí)對(duì)象的方式。實(shí)證的方法是建立在研究的客體與研究的主體相分離的基礎(chǔ)之上。研究者對(duì)研究對(duì)象的考察是通過(guò)感官的感知印證。體證的方法則是建立在研究的客體與研究的主體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。研究者對(duì)研究對(duì)象的把握是通過(guò)意識(shí)的自覺(jué)，是通過(guò)心靈的體驗(yàn)，是通過(guò)身體的踐行。（注：葛魯嘉：《中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)省方式及其現(xiàn)代啟示》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期。） + ^( }6 u; F3 A1 x
    實(shí)驗(yàn)與體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，二者都是考察的方法或考察對(duì)象的方法。實(shí)驗(yàn)的方法是立足于感官觀察的研究，是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的定量把握，來(lái)獲得關(guān)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)的方法則是立足于心靈自覺(jué)的研究，是通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的定性把握，來(lái)獲得關(guān)于對(duì)象的理解。實(shí)驗(yàn)的方法是取決于研究者與研究對(duì)象的分離化，研究者不能把自己的意向投射給研究對(duì)象。體驗(yàn)的方法則取決于研究者與研究對(duì)象的一體化，二者通過(guò)心靈的自覺(jué)活動(dòng)而統(tǒng)合為一體。, [  I: v' Y% d0 r) s& T8 w1 `5 u
    心理與心性相對(duì)應(yīng)，二者都是心理學(xué)的研究對(duì)象或考察對(duì)象。心理也可以稱之為心理現(xiàn)象，是研究者的感官所把握到的。心性也可以稱之為心理生活，是生活者的心靈所自覺(jué)到的。心理現(xiàn)象與心理生活盡管都是對(duì)人的心理的概括，但無(wú)論在其性質(zhì)、內(nèi)涵、構(gòu)成、演變等等方面，都是有所不同的。心理現(xiàn)象是研究者感知到的，而心理生活則是生活者體驗(yàn)到的。
    人格與人品相對(duì)應(yīng)，二者都是關(guān)于人的心理整體特性的描述與說(shuō)明。但是，人格更多的是關(guān)于個(gè)體心理特性的描述與說(shuō)明，或者說(shuō)是關(guān)于個(gè)體差異的心理學(xué)研究，是橫向比較的結(jié)果。人品則更多是關(guān)于個(gè)體融入集體的心理品行的描述與說(shuō)明，或者說(shuō)是關(guān)于精神境界的心理學(xué)研究，是縱向比較的結(jié)果。人格有不同，人品有高下。這就是人格與人品的最根本的不同或區(qū)別。
    生理與生活相對(duì)應(yīng)，二者都是關(guān)于人的心理基礎(chǔ)或者心理根源的描述與說(shuō)明。當(dāng)然，生理是人的心理行為的自然基礎(chǔ)，而生活則是人的心理行為的社會(huì)基礎(chǔ)。人是自然生物的存在，也是社會(huì)關(guān)系的存在。其實(shí)，所謂心理生理和心理生活完全是著眼于不同的基礎(chǔ)，并且有著不同的內(nèi)涵。原來(lái)心理學(xué)的研究更著重于心理生理的研究，而忽視心理生活的考察。% I' p7 {$ ^& \2 v; E) S4 E5 A  |
    性格與品格相對(duì)應(yīng)，二者都是關(guān)于人的心理特性的描述和說(shuō)明。不過(guò)，性格涉及的是人的態(tài)度和行為方式中獨(dú)特而穩(wěn)定的心理特征的總和，是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。品格涉及的則是人的精神境界、道德品性，是個(gè)體與他人和社會(huì)的融入程度，是個(gè)體對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的實(shí)際奉獻(xiàn)。
    感覺(jué)與感受相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象或生活現(xiàn)實(shí)的覺(jué)察。但感覺(jué)更多是著眼于實(shí)際的對(duì)象，而感受則更多是著眼于實(shí)際的體驗(yàn)。感覺(jué)是依據(jù)于感覺(jué)者的感官，如視覺(jué)是依據(jù)于感覺(jué)者的眼睛，聽(tīng)覺(jué)是依據(jù)于感覺(jué)者的耳朵，等等。感受則是依據(jù)于感受者的意識(shí)自覺(jué)或意識(shí)體驗(yàn)，如美好是依據(jù)于感受者的審美體驗(yàn)，崇高是來(lái)自于感受者的意義評(píng)判，等等。
    感知與感悟相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)實(shí)際事物或事件歷程的心理把握。但感知是取決于感知的對(duì)象，而感悟則是取決于感知的主體。感知的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，沒(méi)有對(duì)象的存在，就沒(méi)有人的感知。感悟的來(lái)源則是主體的理解，沒(méi)有理解的加入，就沒(méi)有人的感悟。感知是認(rèn)識(shí)，而感悟是體驗(yàn)。感知是事實(shí)的評(píng)判，而感悟則是價(jià)值的評(píng)判。
    知覺(jué)與知道相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)實(shí)際對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解。但知覺(jué)是就對(duì)象的表面現(xiàn)象的把握，而知道則是就對(duì)象的內(nèi)在道理的把握。當(dāng)然，沒(méi)有知覺(jué)就沒(méi)有可能達(dá)于知道。但是，有了知道才有真正理解了的知覺(jué)。知覺(jué)是對(duì)象推動(dòng)的，是來(lái)自于感官把握到的對(duì)象。知道則是思想推動(dòng)的，是來(lái)自于思維把握到的道理。9 ?/ ?3 J3 s8 `: A5 \% J
    思維與思考相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)認(rèn)知對(duì)象的判斷和推理的心理過(guò)程。但思維是理性的心理過(guò)程，是與思維的實(shí)際內(nèi)容相脫離的思維的內(nèi)在心理機(jī)制。思考則不僅僅是理性的心理過(guò)程，而且也是涵納思考的實(shí)際內(nèi)容的思考的完整心理過(guò)程。7 B+ I& s% |* J* h
    情緒與情理相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)人的心理的情感過(guò)程或情感體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解。但情緒是指具有情境性的短暫和強(qiáng)烈的心理感受，是附帶有生理反應(yīng)的心理感受，情理則是指具有理性化的彌久和持續(xù)的心理體驗(yàn)，是附帶有理性思考的心理體驗(yàn)。4 X: U( p5 J5 z' c9 F
    情感與情義相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)心理的情緒感受的描述和說(shuō)明。但情感是人對(duì)對(duì)象是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，情義則是人對(duì)事物是否符合實(shí)際的道理而產(chǎn)生的心理體悟。
    思想與思念相對(duì)應(yīng)，二者都涉及的是心理的推論和推想的過(guò)程。但思想是人的心理的更為理性化的過(guò)程，而思念則是人的心理的更為情緒化的過(guò)程，思想是理性的推論，是觀念的推演。思念則是情感的附著，是感受的附加。# p% O: w1 V& r% \
    本能與情欲相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)心理動(dòng)力或心理能量的描述和說(shuō)明。但本能更著重于生物性的內(nèi)在動(dòng)力，情欲則更著重于心理性的內(nèi)在動(dòng)力。所謂的本能是遺傳獲得的，是生來(lái)具有的。所謂的情欲則是后天形成的，是后天具有的。* f" S3 {4 I2 x# B- P
    心境與心情相對(duì)應(yīng)，二者都是對(duì)心理狀態(tài)或情緒狀態(tài)的描述和說(shuō)明。但心境是指比較微弱、相對(duì)持久、具彌散性的情緒狀態(tài)，而心情則是指比較強(qiáng)烈、相對(duì)短暫、具指向性的情緒體驗(yàn)。7 V2 W5 N+ L; b* d6 |
    動(dòng)機(jī)與欲望相對(duì)應(yīng)，二者都是指心理行為的內(nèi)在推動(dòng)力量。但動(dòng)機(jī)更偏重于指向目標(biāo)的心理動(dòng)力，而欲望則更偏重于指向?qū)ο蟮男睦硪庀?。?dòng)機(jī)包含的是心理的能量，而欲望則包含的是心理的導(dǎo)向。
    意志與意念相對(duì)應(yīng)，二者都涉及的是人的心理的指向性，是人的心理的目的性，是人的心理的調(diào)節(jié)性。但意志是著重于有目的性的支配和調(diào)節(jié)，是指有意識(shí)的志向；而意念則是著重于有自主性的想法和打算，是指有意識(shí)的念頭。  f, {6 N8 A: o) o/ }
    比較不是為了分離或分裂西方的科學(xué)心理學(xué)與中國(guó)的心性心理學(xué)，而是為了推動(dòng)科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，是為了促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的理論創(chuàng)新。正是通過(guò)比較，才有可能認(rèn)識(shí)到心理學(xué)發(fā)展中的不同的根源和基礎(chǔ)，不同的探索和創(chuàng)造。3 c- |0 \. ^0 R
    首先是關(guān)系到心理學(xué)研究所憑借的文化和社會(huì)的學(xué)術(shù)資源。無(wú)論是西方的科學(xué)心理學(xué)，還是中國(guó)的心性心理學(xué)，都是特定文化社會(huì)背景中產(chǎn)生出來(lái)和發(fā)展延續(xù)的思想資源。心理學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是立足于其社會(huì)文化資源的。（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。） 但是，怎樣挖掘、怎樣提煉、怎樣運(yùn)用、怎樣擴(kuò)展心理學(xué)的社會(huì)文化資源，是中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展所必須面對(duì)的重大問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展在很長(zhǎng)的時(shí)間里，都是復(fù)制和模仿西方的科學(xué)心理學(xué)。因此，中國(guó)心理學(xué)缺少創(chuàng)新、缺少理論的創(chuàng)新。同時(shí)，中國(guó)心理學(xué)也缺乏對(duì)創(chuàng)新的文化和社會(huì)資源的發(fā)掘。其實(shí)，正是在中國(guó)的文化傳統(tǒng)和文化土壤中，蘊(yùn)涵著中國(guó)心理學(xué)理論創(chuàng)新的資源。其次是涉及到對(duì)西方傳入的科學(xué)心理學(xué)的重新認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從西方傳入的，中國(guó)心理學(xué)對(duì)西方的科學(xué)心理學(xué)有崇拜和模仿的歷程。這非常容易導(dǎo)致缺乏對(duì)西方科學(xué)心理學(xué)的合理和正確的認(rèn)識(shí)和理解。但是，要想合理地把握西方的科學(xué)心理學(xué)，就必須尋找到一個(gè)相對(duì)應(yīng)的參照系。這就是與西方的文化相對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化，與西方的科學(xué)心理學(xué)相對(duì)應(yīng)的中國(guó)本土的傳統(tǒng)心理學(xué)。（注：葛魯嘉：《中國(guó)心理學(xué)的科學(xué)化與本土化——中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)選擇》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期。） 再次是進(jìn)行對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)的分辨和考察。中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)中，也有自己的十分獨(dú)特的心理學(xué)傳統(tǒng)。（注：參見(jiàn)楊鑫輝主編：《心理學(xué)通史》，山東教育出版社，2000年版；燕國(guó)材：《關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)思想研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《心理科學(xué)》2002年第4期；燕國(guó)材：《中國(guó)心理學(xué)史》，臺(tái)灣東華書局，1996年版。） 這包括有自己獨(dú)特的心理學(xué)探索的思想和理論，有自己獨(dú)特的心理學(xué)考察的方式和方法，有自己獨(dú)特的心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)和手段。正是可以根據(jù)這三個(gè)方面，來(lái)確定中國(guó)的本土文化中有自己的心理學(xué)傳統(tǒng)。問(wèn)題就在于，中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特性在哪里，這就必須與西方的科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的比較。3 f; ~1 y9 O. A! Z8 {
    其實(shí)，在任何的心理學(xué)探索之中，都創(chuàng)造和運(yùn)用了一系列的心理學(xué)的概念和概念范疇。這成為特定的心理學(xué)傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。如果掌握和理解了這些核心的內(nèi)容，就可以真正借助于這些心理學(xué)的遺產(chǎn)，而促進(jìn)心理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。可以說(shuō)，中國(guó)的本土文化中，并不缺少心理學(xué)的資源，但卻缺少對(duì)這些傳統(tǒng)資源的挖掘和闡釋。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)的五種歷史形態(tài)及其考評(píng)》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。） 所以，我國(guó)文化中可能有豐富的心理學(xué)傳統(tǒng)資源，但卻缺乏對(duì)這些傳統(tǒng)資源的認(rèn)識(shí)；可能有對(duì)本土心理學(xué)傳統(tǒng)資源的認(rèn)識(shí)，但卻缺乏對(duì)這些心理學(xué)傳統(tǒng)資源的挖掘；可能挖掘了本土的心理學(xué)傳統(tǒng)資源，但卻缺乏在此基礎(chǔ)之上的心理學(xué)理論創(chuàng)新。
    正是因?yàn)槿绱?，本研究才立足于?duì)西方的實(shí)證心理學(xué)與中國(guó)的心性心理學(xué)的概念范疇進(jìn)行比較研究。并且，給出一種合理的和深入的認(rèn)識(shí)和理解。進(jìn)而，為中國(guó)心理學(xué)發(fā)展中的理論創(chuàng)新提供養(yǎng)分充足的土壤，使中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展能夠?yàn)槭澜缧睦韺W(xué)的進(jìn)步做出自己的實(shí)際貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)或應(yīng)該說(shuō)，心理學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有固定的恒久不變的模式，但卻有巨大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的空間。本研究就是為了拓展這樣的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的空間，從而促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的突破性和創(chuàng)新性的發(fā)展。