孔子歷來反對“淫祀”即不合禮制的祭祀、不當(dāng)祭的祭祀，而且批評見“義”而不勇為，主張祭祀當(dāng)祭則祭，事情該做就做。為政者也應(yīng)該如此，始終堅(jiān)持正直守禮、見義勇為。

      子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/span>

【注釋】

      鬼，古人認(rèn)為人死為鬼。有兩種解釋：一是指鬼神，二是指已經(jīng)去世的祖先。這里可以理解為自己的祖先。

      諂（chǎn），諂媚、巴結(jié)，阿諛奉承。

      義，應(yīng)該做的事情。

【譯文】

      孔子說：“不是自己的祖先而去祭祀他，是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出去做的事情卻不去做，是沒有勇氣。”

      古人相信人死后靈魂仍然存在，人們因畏懼死亡而敬畏靈魂。所以，“鬼”令人畏懼，“神”令人敬畏?！凹馈本褪枪糯次饭砩穸e行的一種致敬的禮儀。殷商時(shí)期“每事問”即凡事都要問鬼神，并形成固定的祭拜習(xí)俗?？鬃訒r(shí)期，“周禮”將祭神變?yōu)榧捞旒赖亍⒓拦碜優(yōu)榧漓胱趶R。但無論祭祀什么，都有嚴(yán)格的禮制以將人的貴賤等級區(qū)別開來。如帝王可以祭祀“上帝”，諸侯最高只能祭祀“地神”，士大夫最高只能祭祀“宗祖”。同樣是祭祀“宗祖”，帝王可以祭七世，諸侯只可祭五世，大夫只可祭三世，而一般士族只能祭二世。各類祭祀的主祭者、祭祀時(shí)間和地點(diǎn)都必須固定，對于陪同祭祀的人也有嚴(yán)格規(guī)定。祭鬼必須是主祭者自己的“宗祖”，陪同祭祀的人則與主祭者有著宗族、姻緣、同鄉(xiāng)、同事、同學(xué)等關(guān)系。如果不在規(guī)定范圍之內(nèi)而去祭祀，那就是“非其鬼而祭之”，即孔子所說的“淫祀”，那么這些參與祭祀的人多半是為了出于某種目的，利用這一難得的機(jī)會討好主祭者，是一種非常明顯的“諂媚”行為。

      隨后，孔子提出了“義”和“勇”兩個(gè)概念，這是儒家塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注解釋“義，所宜為”，意思是符合于仁、禮要求而應(yīng)當(dāng)去做的就是義。世間萬事都可分出“義”與“不義”，進(jìn)而可以決定“可為”與“不為”?！坝隆眲t是勇敢，在困難或危險(xiǎn)面前表現(xiàn)出的一種大無畏的態(tài)度。孔子認(rèn)為“勇”是實(shí)行“仁”的條件之一，符合“仁、義、禮、智”的才能稱得上“勇”，反之就是“亂”。

      祭祀鬼神就是一種“義”，是對自己祖先靈魂的敬畏和孝道的傳承，祭祀必須虔誠，而不是以討好鬼神、討好他人為目的，不然就失去了祭祀鬼神本來的意義，而變味成為一種“非義”的行為。反過來也是如此，如果“見義不為”，則是“無勇也”?！耙娏x勇為”的成語則由此產(chǎn)生。

      為政者面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，就要能夠準(zhǔn)確判斷“義”與“不義”，符合“義”的就要勇于為之。一如當(dāng)今時(shí)代，面對一度蔓延的腐敗“不義”現(xiàn)象，就要“勇為”，果敢出手，“老虎蒼蠅一起打”，才是合乎道義。當(dāng)然，為政者自身還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守廉潔底線，特別堅(jiān)決防止自己身邊出現(xiàn)“非其鬼而祭之”的現(xiàn)象，就才能夠具備“見義勇為”的強(qiáng)大底氣。