禮：履也，所以事神致福也，從示，從豊。

“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。”又“示，神事也?！薄笆尽币馕吨斓厣衩饔酶鞣N現(xiàn)象給人以啟示，讓人們以此來(lái)判斷吉兇禍福。所以，漢字中凡是與天地鬼神相關(guān)的字，都有“示”字旁，如禮、祀、祭、社、祈、祖、宗等等。

豊，是一種祭祀時(shí)所用的器物。

履，本義是鞋。鞋，足之所依，所以履又引申為依，表示依照而行的意思，如履行一詞。

綜上所述，禮便是人們祭祀鬼神以求福時(shí)所要依照施行的程序規(guī)范，這是它最初的本義。

【祭鬼之禮】

人死曰鬼，先祖死去，后人都要時(shí)時(shí)祭祀，所以古人所祭的“鬼”專(zhuān)指死去的先人，而今天我們提到“鬼”主要側(cè)重于它不可知的嚇人的那方面含義。《論語(yǔ)》中涉及祭祀鬼神的章節(jié)有很多。

0224子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。

一個(gè)人祭祀自己的祖宗是應(yīng)該的，但是你去祭祀別人的祖宗，這不就是諂媚嗎？古人云：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無(wú)福。淫，過(guò)也。

義者，宜也。義即是所當(dāng)為之事，見(jiàn)所當(dāng)為之事而不為，便是無(wú)勇。今天常說(shuō)的見(jiàn)義勇為就出自這里。

0310子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

禘，祭祖也?！抖Y記》上記載：成王以周公為有勳勞于天下，賜以重祭。命魯世世祀周公以天子之禮樂(lè)。以郊禘之禮樂(lè)以祀周公。這里的“禘”當(dāng)是指魯國(guó)在太廟祭周公。

孔子為什么不欲觀之呢？關(guān)鍵在于“自既灌而往”這幾個(gè)字。

禘，大祭也。完成這一禮儀要耗時(shí)數(shù)日，灌是禘祭中較早的一個(gè)環(huán)節(jié)，將鬯（音唱，一種植物）酒灑于白茅之上，酒味滲入淵泉，使九泉之下的祖先聞到酒味之后來(lái)到太廟受享。然后，再奉上牛羊等犧牲，把“尸”請(qǐng)進(jìn)太廟。尸不是尸體，而是一個(gè)人，等待祖先靈魂附在“尸”的身上，享受牛羊。接下來(lái)，助祭的卿大夫排隊(duì)走進(jìn)太廟，行饋食之禮。

在“灌”這一環(huán)節(jié)完成之前，卿大夫要守護(hù)著“尸”，在太廟之外等候。因?yàn)橥瓿晒嘀暗乃协h(huán)節(jié)要耗時(shí)三天，依禮，這三天卿大夫都要“宿于公所”，而這些人為了偷懶，等到“既灌”之后，才從自己家里出發(fā)，前往太廟。往，即是前往太廟?？鬃又圆挥^之，就是因?yàn)檫@些卿大夫?qū)ψ嫦群翢o(wú)尊敬，怠慢無(wú)禮，可見(jiàn)禘禮的其他環(huán)節(jié)也是一塌糊涂，草草了事，所以孔子不想去看?？鬃舆€后面說(shuō)：

0326子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉。

所謂的“為禮不敬”大概就是指這里的“自既灌而往”，孔子反問(wèn)“吾何以觀之哉”，言下之意便是“吾不欲觀之矣”，0310與0326兩章當(dāng)合而觀之。

0311或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

或，不定代詞，某人。大概日久年深，該弟子已記不清提問(wèn)者到底是誰(shuí)了，所以只記作了“或”。

之于天下：A之于B，是一種固定結(jié)構(gòu)。就是A面對(duì)B，A處理與B之間的關(guān)系。此處，知其說(shuō)者之于天下，即了解禘的人面對(duì)天下的人和事。如：君子之于天下也，義之與比。即是君子面對(duì)天下的人和事，處理與天下的人和事之間的關(guān)系。

其如示諸斯乎：諸，之于。斯，掌也。示天下于其掌中，說(shuō)明就擺在手掌之中，容易知曉?？鬃哟鹪徊恢?。其實(shí)，從后面的話里可以看出，孔子是知道的，但他為什么說(shuō)不知道呢？不明白孔子是用意何在。

1014鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

儺，古人以為瘟疫疾病是由疫鬼造成的，儺即是驅(qū)除疫鬼的一種儀式。

阼階，東邊的臺(tái)階。

【祭神之禮】

神，靈也。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。古人認(rèn)為天地山川、日月風(fēng)雨、以至五谷等等，凡是與人類(lèi)生活關(guān)系重大，同時(shí)又變幻莫測(cè)，超出了人的理解和控制范圍的，皆稱之為神。

0306季氏旅于泰山。子謂冉有曰：汝弗能救與。對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?，曾謂泰山不如林放乎。

旅，一種祭禮之名。

曾，竟也，乃也，連詞，表轉(zhuǎn)折。

孔子為何對(duì)冉有說(shuō)“女不能救與”呢？有危險(xiǎn)才會(huì)談及救，季氏旅于泰山，有什么危險(xiǎn)呢？古人云：人有禮則安，無(wú)禮則危。日常所言所行僭越違禮，時(shí)間久了必然會(huì)招致禍端，危及其身。后來(lái)季氏家臣陽(yáng)虎做亂，囚禁季桓子，脅迫三桓專(zhuān)魯國(guó)之政，便是無(wú)禮則危的證明。

依禮，天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。旅于泰山，便是祭泰山之神，這是天子才有資格去做的事，而季氏區(qū)區(qū)一個(gè)大夫，如此肆意妄為，違禮孰甚？

所謂“神不享非禮”，季氏祭祀泰山之神便屬非禮，即便季氏再恭敬，祭品再豐盛，牛羊再肥壯，泰山之神也不會(huì)受享，也不會(huì)給你賜福的。在前面0304一章中，林放尚且問(wèn)過(guò)孔子何為禮之本，泰山之神難道還比不上林放，不知道你季氏旅泰山是非禮之舉嗎？所以，孔子說(shuō)“曾謂泰山不如林放乎”！

0735子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：有諸。子路對(duì)曰：有之。誄曰，禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。

病，疾甚曰病。子疾病便是孔子的病情突然加重。

禱，告事求福。請(qǐng)禱，即是請(qǐng)神賜福，以使孔子早日康復(fù)。

有諸，有之乎。

祇，神也，讀作齊。天神曰神，地神曰祇。上下神祇，泛指天上地下的諸神。

誄，音磊，謚也。相當(dāng)于今天的悼詞。讄，音磊，禱也，累功德以求福。施于生者以求福叫讄，施于死者以作謚叫誄。這里的誄應(yīng)當(dāng)作讄。

孔子生病了，這一天病情突然加重，子路就舉行了一個(gè)小的祈禱儀式，向上下神祇求福，讓孔子快點(diǎn)好起來(lái)。孔子知道后就問(wèn)子路，有這回事嗎？子路說(shuō)有，孔子也說(shuō)，我和你一樣，在心里祈禱很久了。

0312祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

祭如在，祭祀祖先時(shí)畢恭畢敬，不敢稍有怠慢，就像先人正在眼前，即所謂的“事死如事生”。

祭神如神在，祭祀百神時(shí)也是恭敬如一，就像神靈就在眼前一樣。

與，參與?？鬃訛榇蠓?，公務(wù)繁忙，沒(méi)有時(shí)間親自參加祭祀，使人代替自己。所以說(shuō)，吾不與祭，就像沒(méi)有祭祀一樣，不能把自己的哀思敬穆之情表達(dá)出來(lái)。

祭如在，祭神如神在：有人根據(jù)這句話，就說(shuō)孔子不信鬼神，是無(wú)神論者。如在，即如同神存在一樣。如同存在一樣，那實(shí)際上就是不存在嘍。其實(shí)，此“在”非存在之在，而是處在之在，在眼前之意。事死如事生，祖先雖已死，但祭祀之時(shí)，一樣要虔誠(chéng)恭敬，如同就在自己眼前。這兩句話只是表明孔子祭祀時(shí)的恭敬肅穆的態(tài)度，并非是要表明孔子對(duì)鬼神有無(wú)的態(tài)度。而且孔子是相信鬼神存在的，證據(jù)？《論語(yǔ)》中談?wù)摴砩竦恼鹿?jié)，均可作為證據(jù)！

而且，“祭如在，祭神如神在”這兩句話并非是孔子所言，而是弟子的記錄?；蛟S弟子一直在孔子身邊，通過(guò)長(zhǎng)久的觀察發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)老師祭祖或是祭神時(shí)，態(tài)度都很恭敬，如同祖先和神明就在眼前一樣，所以就記下了“祭如在，祭神如神在”這八個(gè)字。

1125子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)。子曰：是故惡夫佞者。

社，土神。稷，為五谷之長(zhǎng)，為谷神。稷到底是指什么作物，今天已無(wú)法確定，有的說(shuō)是指高粱，有的說(shuō)是指粟，也有的說(shuō)是不粘的黍。其實(shí)，五谷到底是指哪五谷也有兩種說(shuō)法。一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。不過(guò)在春秋時(shí)的中原地區(qū)，稷肯定指的是單獨(dú)一種農(nóng)作物。其實(shí)兄弟自己只認(rèn)識(shí)小米和高粱。什么粟啊，粘的黍和不粘的黍啊，把這些糧食放到兄弟面前，我也分不出來(lái)，我想各位多半和兄弟一樣吧。

《白虎通》上說(shuō)：

人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一祭也。所以立社立稷以祭之。

因此社、稷又是指祭祀土神和谷神的場(chǎng)所。上至天子，下至諸侯大夫都要立社稷。

因?yàn)橥恋丶Z食為立國(guó)之根本，所以又用社稷一詞代指江山、國(guó)家。

【魯迅先生的小說(shuō)《社戲》，其中的“社”就是祭祀土神的場(chǎng)所，大概類(lèi)似于土地廟，后來(lái)發(fā)展為舉行公共活動(dòng)的場(chǎng)所?！?/div>

0321哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

問(wèn)社：依據(jù)后面宰我的回答，“哀公問(wèn)社”當(dāng)是問(wèn)社前所植的是什么樹(shù)。

夏后氏：夏商周三代，稱商、周為殷人和周人，為什么稱夏為夏后氏而不是夏人呢？《白虎通》的解釋是：夏以揖讓受禪為君，故褒之稱后。后，君也。又重其世，故氏系之也。殷、周以干戈取天下，故貶稱人也。

說(shuō)，讀作稅，說(shuō)服、游說(shuō)。

咎，罪也。

周代之禮，在社前種植栗樹(shù)，為的是使民心存敬畏，以至?xí)r時(shí)戰(zhàn)栗?？鬃勇?tīng)聞之后，就說(shuō)：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。這三句話的意思，用一句白話來(lái)解釋就是：過(guò)去的事就讓它過(guò)去吧，不要再追究了。言下之意，周人以栗，確實(shí)有些不妥。