《論語》原【第03八佾篇第12章】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【楊伯峻譯文】祭祖如祖在，祭神如神在?？鬃诱f：“自己不去祭，如同不祭?！?/p>

【錢穆譯文】先生在祭祖先時，好像真有祖先們在受祭。他祭神時，也好像真有神在他面前般。先生說：“我若不親身臨祭，便只如不祭?！?/p>

【李澤厚譯文】祭祀祖先的時候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的時候，好像鬼神就在那里。孔子說：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣?！?/p>

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【游夢僧直譯】祭祀（祖先）就像（祖先）在（跟前），祭祀鬼神就像鬼神在?？鬃诱f：“我不用心祭祀，就像不祭祀（一樣）?！?/p>

【游夢僧直譯】祭祀祖先的時候，就像祖先在跟前一樣，做到畢恭畢敬；祭祀鬼神的時候，就像鬼神在，心存敬畏。孔子說：“我不用心祭祀，只有形式的祭祀，心不在焉，那么，祭拜也像不拜祭一樣?！?/p>

【詳解】孝之三大階段：生事，死守，往祭。前面的章節(jié)了“生事死守”，最后，就是“往祭”，這是本文所解讀章節(jié)排在這個位置的依據(jù)。

《左傳》有云：國之大事，在祀與戎。就是說古代祭祀和戰(zhàn)事都是國家大事。又《禮記·祭統(tǒng)》有“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”孔子通常說的“禮”很大一個組成部分就是祭祀之禮。

古人重大祭祀，以活人或站或坐來代替尸受祭。

據(jù)《公羊傳·宣八年》注釋：“祭必有尸者，節(jié)神也。禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。”這里說了：從天子至卿大夫以下“祭必有尸”，這些“尸”或站或立。同時也說明了什么人可以為“尸”。

《論語集注》中，程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！庇拗^此門人記孔子祭祀之誠意。

父母去世，即成為先人，先人即入先祖行列。祭之以誠以敬，是對父母的孝，是對先祖的敬。

吾不與祭，如不祭：眾多的解讀，與《論語集注》所言無異：又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。本僧認(rèn)為此解讀不妥。

孔子所想表達(dá)的意思，絕非“我不親自拜祭，就像沒有拜祭”。這細(xì)想起來，就像是廢話——不拜祭像不拜祭。

孔子真正想表達(dá)的，是批判形式主義。即“如果我不用心拜祭，只是擺個形式拜祭，人在心不在，心不在焉，這樣的祭拜就如不祭拜一樣”。

本僧絕非是信口開河。本僧所言，有根有據(jù)，而且不是從其他書籍找的論據(jù)，本僧的論據(jù)，就出在《論語》中，而且是孔子自己說的話——【03八佾篇10】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（我對禘禮，只待香酒初獻(xiàn)灌之后，便不想再看下去了。）

為什么孔子對季氏所做禘禮，看不下去？最重要的，就是對季氏“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”不滿。孔子看不下去的是搞形式主義的祭祀。（【03八佾篇26】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”）

與者，身心偕一者也。一個人跟你說：“我與你同在”，至深的感情，莫過于身心與你同在。

綜上所述，再結(jié)合原文上文，本章的“吾不與祭，如不祭”應(yīng)該解讀為“我不用心祭祀，就像沒有祭祀一樣”，神與貌合之祭，方為真祭也。

形式主義，真可謂“左丘明恥之，丘亦恥之”呀。奈何千古以來，各種形式主義，不絕如縷；各色形象工程，層出不窮！不禁感嘆：如之何？

至此，《論語》中，孝之“生事、死守、往祭”的內(nèi)容就解讀完成了。“孔子論孝”也進(jìn)入尾聲，最后，孔子將會以贊嘆一個弟子的孝作結(jié)。這個弟子會是誰呢？欲知后事如何，敬請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《拼圖解論語》，謝謝。

【第03八佾篇第12章原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【游夢僧直譯】祭祀（祖先）就像（祖先）在（跟前），祭祀鬼神就像鬼神在?？鬃诱f：“我不用心祭祀，就像不祭祀（一樣）?！?/p>

【游夢僧直譯】祭祀祖先的時候，就像祖先在跟前一樣，做到畢恭畢敬；祭祀鬼神的時候，就像鬼神在，心存敬畏。孔子說：“我不用心祭祀，只有形式的祭祀，心不在焉，那么，祭拜也像不拜祭一樣?！?/p>

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