祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與 祭，如不祭。”

   先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。

   魯國國君曾對(duì)來拜見他的莊子深有感慨地說：“咱魯國儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生您這樣有大道的人才?！?/span>

　　莊子聽了魯君的話，不以為然道：“別說你們魯國從事修大道的人才少，就是儒士也很缺?！?/span>

　　 魯君反問莊子：“你看我們?nèi)珖某济駧缀醵即┐魅逭叻b，能說魯國少儒士嗎？”

　　莊子毫不留情地指出：“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文；穿方形鞋的精通地理；佩戴五彩絲帶系玉玦（jue）的，遇事清醒果斷?！闭f到這兒，莊子見魯君好像對(duì)此很滿意，于是接下來，莊子話語一轉(zhuǎn)，又進(jìn)一步道：“其實(shí)我更想講的是，那些造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué)?！?/span>

　　魯國國君聽后臉色都有些變了，莊子卻淡然道：“您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國范圍發(fā)布命令，宣布旨意，凡沒有真才實(shí)學(xué)而穿儒服的儒士一旦被抓到，一律問斬！”

　　魯國國君采納了莊子的諫言。距離命令頒布下去才不過5天的時(shí)間，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。唯獨(dú)有一逸士，穿戴儒裝立于國宮門前。國君聞?dòng)嵙⒓磦髦颊僖?。見此人儀態(tài)不俗，氣質(zhì)鮮明，魯國國君便用國家大事考問他，提出的問題五花八門，千變?nèi)f化，對(duì)方卻總是思維敏捷，對(duì)答如流，不愧是位滿腹經(jīng)綸的真儒士。

　　莊子了解到魯國在下達(dá)命令后，僅有一位儒士被國君召進(jìn)宮，敢于回答問題。于是莊子笑道：“以魯國之大，舉國上下僅只一名儒士，能說人才濟(jì)jǐ濟(jì)嗎？”

　　這是一則寓言故事，很有諷刺意味。啟示的道理其實(shí)也就只有一個(gè)，那就是真才實(shí)學(xué)不是靠外在裝扮出來的，形式永遠(yuǎn)都無法取代實(shí)質(zhì)。

    而在春秋后期，形式主義早已是屢見不鮮了，比如先前我們?cè)v過的很多諸侯大夫們身上所表現(xiàn)出來的只注重外在形式，而絲毫不走心的虛偽之禮，還有本章我們要說的形式祭祀。

  什么是形式祭祀？所謂的形式的祭祀就是很多人祭祀祖先或是神靈時(shí)，其內(nèi)心根本就不相信祖先或是神靈能感受到他的祭祀，以此敷衍了事。有的走個(gè)形式拜兩拜拍拍腿上的土便立即完事，有的則只有在需要幫助時(shí)才去祈求祖先和神靈護(hù)佑，平時(shí)則從不祭祀，更有甚者則是自身懶得去參與，干脆讓別人代理祭一下算了，這最是荒唐。

   祭，甲骨文中有一個(gè)代表“滴血的肉塊”的“夕”和一個(gè)代表“抓持”的“又”組合而成，原始含義是指用牛羊等犧牲滴血的鮮肉 敬供 祖宗神靈。

 孔子對(duì)鬼神是持一個(gè)存而不論的態(tài)度，他沒說它有，也沒說它沒有，反正就是不去關(guān)注。《雍也》篇：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！本垂砩穸h(yuǎn)之，其實(shí)質(zhì)就是告誡人們活著的重心是致力于人事，而對(duì)于鬼神這些搞不清楚的事物最好敬而遠(yuǎn)之，沒必要把大好的生命精力耗費(fèi)在未知的鬼神上面，更不可將原本用來虔誠祭祀的禮發(fā)展成為鬼神迷信。

  如《論語·先進(jìn)》中記載，——季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”

  孔子以為，人活在這世上，把人做正，把德修厚，把生之事做好，就已經(jīng)很不容易了，至于鬼神，至于死，根本就不用去自欺欺人的刻意研究它，畢竟這些事兒也不是一時(shí)半會(huì)兒能研究明白的。放著它，不評(píng)不論，敬而遠(yuǎn)之就好了。孔子對(duì)祭祀的評(píng)判依據(jù)是道德，而不是宗教，對(duì)于參加祭祀的人，只要你是主動(dòng)去祭祀的，那在祭祀的那一刻，你便要深信那個(gè)祭祀對(duì)象是能如在眼前一般受你的祭的，這便是心誠意潔的祭祀。

 在祭祖時(shí)，好像感覺到祖先們?cè)谑芗?；祭神時(shí)，也就像神真的就在面前一樣，孔子說：“我如果不親自臨祭，那就不如不祭?！?/span>

最后，我們大家一起再讀一遍：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”