弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》，由弘丹整理。

發(fā)簡(jiǎn)信

今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》八佾篇第十二則。

1、原文

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭如不祭?！?/p>

2、傅佩榮譯文

祭祀時(shí)有如受祭者真的臨在。祭鬼神時(shí)有如鬼神真的臨在?？鬃诱f(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀的態(tài)度。”

“祭”，祭祀的對(duì)象是祖先與神明，合稱鬼神。前兩句都在強(qiáng)調(diào)行祭者的虔誠(chéng)態(tài)度。

孔子祭祀時(shí)非常虔誠(chéng)嚴(yán)肅，好像鬼神就在面前一樣?？鬃硬恍蕾p那種“祭如不祭”的態(tài)度。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

這一則的重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)禮儀的根本核心是內(nèi)在的誠(chéng)意。祭祀先祖就如同先祖在、祭祀神明就如同神明在?？鬃右舱f(shuō)，如果自己不親自參與祭祀，還不如不祭呢。聯(lián)想到前些年在清明有“待人哭墳”的業(yè)務(wù)存在，不免覺(jué)得荒唐。親人、先輩雖已長(zhǎng)眠，但心中若有真情實(shí)感、赤誠(chéng)之意，怎會(huì)找他人代勞？

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

孔子一直強(qiáng)調(diào)禮儀的本質(zhì)是真誠(chéng)的情感，如果禮儀只是表演而已，那還不如不要表演。當(dāng)禮儀變成一種表演，也就是失去了禮儀的作用，所以孔子是非常反感這樣的為了表演而表演的禮儀。

祭祀是在古代是非常重要的禮儀，孔子希望參加祭祀活動(dòng)的人事懷著虔誠(chéng)的態(tài)度的，而不是為了祭祀而祭祀，如果沒(méi)有虔誠(chéng)的態(tài)度還不如不去祭祀。

對(duì)于我們現(xiàn)代人，這段話有什么啟示呢？現(xiàn)代人的祭祀活動(dòng)越來(lái)越少了，我家鄉(xiāng)的風(fēng)俗會(huì)在清明和冬至去祭拜祖先。但是，作為在外地工作的人，有時(shí)候清明和冬至常常不能趕回家。即使人不能回家，在這一天依然應(yīng)該懷著虔誠(chéng)的心在遠(yuǎn)方在心里祭祀祖先，緬懷祖先?，F(xiàn)在，清明節(jié)人們更多的關(guān)注是這個(gè)假日去哪里玩了，而忘記了設(shè)置清明節(jié)的本意。清明節(jié)的掃墓的儀式也可以借鑒孔子對(duì)于祭祀的態(tài)度的：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭如不祭。”要有虔誠(chéng)和嚴(yán)肅的態(tài)度，真誠(chéng)的情感勝過(guò)儀式本身。

5、都市隱居人解讀

祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/b>

祭祀祖先就像祖先在現(xiàn)場(chǎng)，祭祀神就像神靈真的降臨一樣?？鬃诱f(shuō)：“我沒(méi)有親自參與過(guò)的祭祀，就像沒(méi)有祭祀過(guò)一樣?！?/p>

這段也可以看出，子不語(yǔ)怪力亂神，并不等于孔子反對(duì)鬼神之說(shuō)。事實(shí)上孔子的不談?wù)摴砩?，就是?duì)鬼神的敬重，對(duì)自己的敬重。從對(duì)待祭禮的態(tài)度可以看出，孔子不欺騙祖先和神靈，當(dāng)然也不會(huì)用祖先和神靈來(lái)欺騙自己。如果對(duì)待看不見(jiàn)的祖先神靈都能夠做到?jīng)]有親自參與祭祀就是沒(méi)有祭祀過(guò)一樣，那對(duì)待父母自然也不會(huì)寄些錢和禮物就當(dāng)成盡過(guò)孝了。

反觀現(xiàn)在那些所謂的大師，動(dòng)不動(dòng)就拿鬼神嚇人，用報(bào)應(yīng)說(shuō)事。也許他們的本意是善的，但是這樣并沒(méi)有真正地體現(xiàn)出真誠(chéng)和對(duì)祖先鬼神的敬重，反倒是符合了廣告界的名言——賣價(jià)值不如賣恐懼。與其費(fèi)力地宣揚(yáng)，不如拿報(bào)應(yīng)來(lái)嚇你見(jiàn)效更快。至于這樣的宣傳是否過(guò)于表面化，那無(wú)所謂，也許他們根本就沒(méi)有理解問(wèn)題的本質(zhì)。