八佾之第12章

原文

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

譯文

祭祀祖先的時(shí)候就像祖先真在，祭祀神的時(shí)候就像神真在?？鬃诱f(shuō)：“我如果不能親自參與祭祀，就像不曾祭祀一樣。”

探究

孔子為何主張“祭神如神在”？

孔子不多言鬼神事，一如所言：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”（《雍也》）

古代祭祀，平民有家祭，國(guó)家有公室之祭、社稷之祈、神靈之禱。這種習(xí)俗至今仍可見(jiàn)蹤跡：家祭祭祖先，公祭祭英雄，國(guó)祭祭社稷。

《春秋繁露·祭義》說(shuō)：“君子之祭也，躬親之，致其中心之誠(chéng)，盡敬潔之道?！惫湃撕芸粗丶漓耄诙Y樂(lè)崩毀之前尤其如此。重大祭祀，必定躬親，還要先行齋戒沐浴，甚至齋戒七日。由是敬致內(nèi)心的真誠(chéng)，敬示外在的潔凈。其目的在于，通過(guò)虔誠(chéng)的祭祀禮儀，使思緒得以純化、精神得以洗禮。終如曾子所說(shuō)，達(dá)到祭祖“追遠(yuǎn)”，達(dá)到促使“民德歸厚”的目的。（《學(xué)而》）

“祭如在”，是古人祭祀先祖的基本要求。身處祭祀殿堂，面對(duì)先祖木主，氣氛莊嚴(yán)而肅穆，思想情感或獲洗禮，由是得到一種慰藉，甚至超脫，故參與祭祀必使自我至真至誠(chéng)。故《禮記》說(shuō)：“凡祭，容貌顏色，如見(jiàn)所祭者?！比豢鬃诱f(shuō)“吾不與祭，如不祭”，則引后世猜想?！栋ⅰ肪驼f(shuō)：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同?！痹O(shè)想孔子或外出或染病，因而不能親臨祭祀，使人代為祭祀，于內(nèi)心不能親致恭肅禮敬，則與不曾祭祀相同?！都ⅰ愤M(jìn)一步說(shuō)：“愚謂此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也?！敝祆湔f(shuō)得更明白，祭祀因先祖鬼神而設(shè)，先認(rèn)定有先祖鬼神，乃始有祭禮，而以誠(chéng)心實(shí)意為前提?？鬃印翱思簭?fù)禮”每每身體力行，他重祭禮，然尤所重者，在臨祭時(shí)致其誠(chéng)意。若因故非親臨祭祀，其誠(chéng)意或已轉(zhuǎn)達(dá)，于我心終是闕然，雖有酒醴犧牲，終是失卻致祭之本意，故云“如不祭”。

夏商祭祀，敬天法祖，神鬼意識(shí)濃厚，周時(shí)倡議人性，神性或有所淡化，但祭祀視先祖如神明，故強(qiáng)調(diào)祭祀恭敬，且當(dāng)始終如一?？鬃右约漓腌R照心靈，而有情感的洗禮，故說(shuō)“祭神如神在”。

古人祭祀，實(shí)是造化神秘莫測(cè)和人性需要釋?xiě)驯榈慕Y(jié)果。而家國(guó)天下，還有行祭祀之禮以神化王權(quán)的作用，周公制禮，更有森嚴(yán)等級(jí)、整齊宗法的功用。隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和人性解放，祭祀活動(dòng)中那些溝通天地、溝通鬼神的感覺(jué)漸次蛻變，信奉衰減而流于形式。這就是東周禮樂(lè)崩毀的根本原因。春秋禮樂(lè)崩壞，社會(huì)失卻敬畏，禮如莊嚴(yán)之祭祀，抑或演變?yōu)樘撉榧僖獾淖哌^(guò)場(chǎng)，則有不如無(wú)。

人需要有敬畏心，社會(huì)需要敬畏文化。但一味迷信鬼神的祭祀，因其基石必然動(dòng)搖而難以為繼，于是社會(huì)或者有了宗教。荀子似乎看得更遠(yuǎn)，故說(shuō)：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯哟苏f(shuō)當(dāng)有更深的啟悟。