第二篇《為政》第二十四章

    子曰：“非其鬼而祭之；諂（ｃｈǎｎ）也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

今天又來(lái)到了《為政》篇的終章，比起《學(xué)而》篇，我的心情更加平靜了。感謝一直支持我的朋友，也感謝我自己以一種自我滿(mǎn)足的形式堅(jiān)持走到了這一章。最近我的身體狀態(tài)很差，頭暈乏力，頸椎痛，還有點(diǎn)拉肚子，堅(jiān)持寫(xiě)下來(lái)全憑精神力在起作用。昨天下去在操場(chǎng)上跑了10圈，晚上身體就有反應(yīng)，腳開(kāi)始酸痛?；丶胰グ菀?jiàn)母親，母親說(shuō)我說(shuō)瘦了，要我不要這么操勞，加上開(kāi)學(xué)在即，我想可能這一章是我寫(xiě)《論語(yǔ)》的一個(gè)小小句點(diǎn)，我希望它不是一個(gè)大大的句點(diǎn)。（ps：又是十萬(wàn)字，我的能力似乎只能寫(xiě)十萬(wàn)字）

孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?這一章同樣也有兩層意思。第一層意思，不該做的事情不要去做。古代祭祀，什么人祭祀什么對(duì)象是有很?chē)?yán)格的要求的。天子可以祭祀“上帝”，諸侯最高只能祭祀“地神”，士大夫最高只能祭祀“宗祖”。對(duì)于“宗祖”，天子可以祭七世，諸侯只可祭五世，大夫只可祭三世，而一般士族只能祭二世。不同的祭祀采用的禮制不一樣，這樣就把人的貴賤等級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。凡祭祀，必有主祭的人，主祭人是固定的，而且祭祀時(shí)間、地點(diǎn)都是固定的。這樣，祭祀活動(dòng)就被限制的很固定了。凡祭鬼，按禮法必定是主祭者祭祀自己的“宗祖”。有沒(méi)有祭祀別人“宗祖”的現(xiàn)象呢？有，那就是陪同祭祀的人，因?yàn)樽谧尻P(guān)系、姻緣關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系等等，在一些大的祭祀活動(dòng)中，陪同祭祀是很常見(jiàn)的。陪同祭祀也是有一定規(guī)矩的，在禮法規(guī)定之內(nèi)的，也可以稱(chēng)之為“祭其鬼”，如果不在禮法規(guī)定之內(nèi)，而跑去參與陪祭，那就是“非其鬼而祭之”。孔子看上去講的是禮，實(shí)際講的是為政。在清明節(jié)期間講這一章還是很應(yīng)景的，我們清明節(jié)上山去祭祀我們的祖先，山上有很多墳?zāi)梗覀円话阒患漓胛覀冏约旱淖嫦?，那如果你去祭祀別人的祖先，這就叫“非其鬼而祭之”。作為普通人來(lái)講，這樣的行為是不可理解的，每個(gè)人都有自己的后人，你去祭祀別人的祖先，是無(wú)禮的行為，而且你想得到的是什么？是別人的庇佑，而這個(gè)別人并不是你的鬼（神）。從這個(gè)角度我們就可以看出為政的影子?！蹲髠鳌分v“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀是一個(gè)國(guó)家最大的大事，這是不是為政？作為執(zhí)政者不信奉自己的神，而去拜祭別人家的神，這是什么？路線不正。

作為領(lǐng)導(dǎo)最重要的是要知道自己的路線。不管是上司還是下屬，做了違背原則的事情，自己要有是非觀，知道自己要堅(jiān)守的是什么，而不是失去原則與之同流合污。

在工作中也會(huì)遇到這樣的事情，比如說(shuō)我是甲學(xué)校的老師，在朋友和別人面前，我要說(shuō)甲學(xué)校正面的事情。如果我反過(guò)來(lái)說(shuō)乙學(xué)校怎么怎么好，怎么怎么比甲學(xué)校強(qiáng)，這樣不僅不符合我的立場(chǎng)，還降低了我的職業(yè)操守。這次鬧得比較大的許可馨事件，就是犯了同樣的錯(cuò)誤，做了不該做的事情。她首先是一個(gè)中國(guó)人，接受的是中國(guó)的傳統(tǒng)教育，即使是身在國(guó)外，是以一個(gè)留學(xué)生的身份，但是攻擊祖國(guó)的防疫事業(yè)，就違背了自己的立場(chǎng)。作為一個(gè)中國(guó)人，首先就是要愛(ài)國(guó)。當(dāng)然愛(ài)國(guó)有多種形式，從愛(ài)出發(fā)的批評(píng)也是愛(ài)國(guó)，但是從許可馨事件看不出或者很少看出她對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，這才是網(wǎng)友們一直攻擊他的原因。

如果說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也”是告訴我們不該做的事情不要做的話，那么“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，就是告訴我們?cè)撟龅氖虑橐欢ㄒプ?。這里孔子提出了兩個(gè)概念，一個(gè)是“義”一個(gè)是“勇”?！傲x”在后世用得很泛濫，其實(shí)它的基本意思就是“宜”，所宜為。簡(jiǎn)單來(lái)講，該做的事情。那什么是該做的事情，就是符合“仁”和“禮”的的要求的事情?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

作為領(lǐng)導(dǎo)者都有政治智慧，都知道要如何去做，因?yàn)槿绻悴恢?，這個(gè)世界和幾千年的官僚體系會(huì)告訴你如何去做。面對(duì)這樣的處境，如何選擇就是個(gè)問(wèn)題。一般人都會(huì)選擇“和光同塵,與時(shí)舒卷;戢鱗潛翼,思屬風(fēng)云”，這個(gè)很容易，也是明智的選擇，但每個(gè)人都做這樣的選擇的時(shí)候，那么就沒(méi)有一絲光能照進(jìn)黑暗的鐵塔。孔子在出游的時(shí)候，一路上遇到了很多道家的人物，這些人都勸他回頭，不要做無(wú)謂的努力?？梢哉f(shuō)這些人都是聰明人，能夠和光同塵，獨(dú)善其身。但是只有孔子成了圣人，知其不可為而為之，為這個(gè)黑暗的世道帶來(lái)了人性的光芒。

明朝中期，國(guó)庫(kù)空虛，軍事頹廢。張居正為了國(guó)家改革利弊，推行新政。經(jīng)過(guò)這次改革，基本上實(shí)現(xiàn)了“法之必行”、“言之必效”，使明政府的財(cái)政收入有了顯著的增加，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。國(guó)庫(kù)積銀達(dá)六七百萬(wàn)兩之多，儲(chǔ)備的糧食多達(dá)1300多萬(wàn)石，足夠支用十年。比起嘉靖年間國(guó)庫(kù)存糧不夠一年用的情況，是一個(gè)很大的進(jìn)步。張居正死后，萬(wàn)歷皇帝瘋狂報(bào)復(fù)當(dāng)年專(zhuān)權(quán)的張居正，借有人攻擊張居正為官時(shí)專(zhuān)橫跋扈，以權(quán)謀私之際，下令追奪張居正“上柱國(guó)”、“太師”榮銜，又下令追奪他“文忠公”的謚號(hào)，并罷免了一批當(dāng)年與張居正關(guān)系密切的朝臣。張居正的兒子也被貶為庶人。之后，他派人南下抄張居正家，害得張家子孫十幾人被關(guān)在屋子里活活餓死。張居正的長(zhǎng)子、禮部主事張敬修抓來(lái)嚴(yán)加拷問(wèn)。張居正的一個(gè)兒子被逼自盡，另一個(gè)兒子兩次自殺未遂，慘狀令朝野驚悸。萬(wàn)歷十二年八月，萬(wàn)歷皇帝下詔書(shū)宣布張居正的所謂罪狀，并把其弟、子、孫統(tǒng)統(tǒng)發(fā)配邊地。張居正改革功在千秋，罪在自己一人，這是做他該做的事情，擁有整個(gè)帝國(guó)的權(quán)利，又能實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的時(shí)候，張居正死而無(wú)悔。當(dāng)時(shí)的很多官員清流，反對(duì)張居正專(zhuān)權(quán)，在“奪情”事件中，他的弟子吳中行、趙用賢、于慎行等人反對(duì)皇帝的“奪情”，說(shuō)張居正貪戀權(quán)位。在古代弟子和座師是屬于同一派系的人，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)弟子彈劾座師的事件，這在當(dāng)時(shí)是很大的事件。讀書(shū)人在師道和道統(tǒng)之間選擇了價(jià)值最大的道統(tǒng)，獲得了虛名。張居正成為了“權(quán)相”、“孤臣”。歷史是個(gè)公平的裁判員，清流的個(gè)人聲名記得的人不多，但改革者的名字卻留了下來(lái)。經(jīng)常聽(tīng)到這句話“世上再無(wú)張居正”，但有同樣的機(jī)會(huì)，你會(huì)做這個(gè)選擇嗎？我覺(jué)得很難，大多是“見(jiàn)義不為”而已。

把孔子的這兩層意思合在一起，就是《為政》篇的終極意思。第一章孔子告訴我們要“為政以德”，“譬如北辰而眾星拱之”。最后一章就是對(duì)第一章的回答，要做到各安其位，必須是有所為有所不為，做該做的事情，不做不該做的事情，這樣才是真正的“為政以德”，才能做到各安其位。

至于在做人方面，這一章的意義更大了，我們做事要把握好分寸，不該做的事情堅(jiān)決不做，該做的事情要勇于擔(dān)當(dāng)。人這一輩子該做的事情很多，但是真正敢于去做的事情卻很少，什么時(shí)候我們都要學(xué)著勇敢一點(diǎn)，讓自己的人生不要白白度過(guò)。