《論語》原【第03篇八佾第12章】

“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不與，祭如不祭?！?/b>

【游夢僧直譯】“拜祭（祖先）像（祖先）在，拜祭神靈像神靈在，”孔子說：“我不與（之同在），拜祭了也像不拜祭一樣！”

【游夢僧意譯】“拜祭祖先要像祖先在現(xiàn)場一樣，拜祭神靈也要像神靈在面前一樣，”孔子說：“我不與之同在，心不在焉而沒有誠敬之心的話，那么，拜祭了也像不拜祭一樣！”

【楊伯峻譯文】祭祖如祖在，祭神如神在?？鬃诱f：“自己不去祭，如同不祭?！?/p>

【錢穆譯文】先生在祭祖先時，好像真有祖先們在受祭。他祭神時，也好像真有神在他面前般。先生說：“我若不親身臨祭，便只如不祭?！?/p>

【李澤厚譯文】祭祀祖先的時候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的時候，好像鬼神就在那里。孔子說：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣。”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【詳解】今天清明，本僧借此“路上行人欲斷魂”的節(jié)日，糾正一下國人對孔子祭祀思想的誤讀吧。但本僧近日事忙，就簡單解讀一下吧。

楊錢李三老的解讀，對孔子說的話，只得其形而未知其神。

本章，本僧重新斷了一下句讀的：

通行版《論語》的斷句為——祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/b>

本僧重新斷句為——“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不與，祭如不祭?！?/b>

先說“鬼”與“神”的關(guān)系，現(xiàn)代人通常都把“鬼神”合而言之，然后古文中，“鬼”是“鬼”，“神”歸“神”，不可等而視之——“鬼”通常指的是自家的祖先；“神”通常指的是公共信奉的神靈。

所以，孔子說“祭如在，祭神如神在”，前者是指拜祭自己的祖先，后者是指拜祭公共的神靈。要求拜祭兩者，都要視之如“在”，即使要求拜祭時，如祖先和神靈就在你面前。

“神”與“鬼”的關(guān)系，本僧就不展開說了，這不是本文的重點(diǎn)。而且，楊錢李三老也解出了味道。

重點(diǎn)在“吾不與祭”這四個字的解讀，通常的解讀都是有差錯的。

其實(shí)，“吾不與”是“吾不與之在”的省略。

何以見得？孔子前面說了“祭如在，祭神如神在”，視之如在，即就像祖先或神靈就在你面前，就是要求拜祭者做到心意合一，形神俱到，方顯誠敬之心。

這與孔子在林放問“禮之本”的時候，以“喪，與其易也，寧戚”（土氣地說，就是“辦喪禮，與其搞鬼搞馬，不如心懷悲戚”。）相答，意義是相通的，都強(qiáng)調(diào)治喪辦祭，既要重形，更要在重神！

【03八佾篇04】林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/b>

否則，如清明之日，有人不遠(yuǎn)千里，回鄉(xiāng)祭祖，若只重在形式，或者在乎他人的眼光，才去拜祭，而缺少對祖先的誠敬之心，拜祭的意義又何在呢？！

如果世人能早早理解孔圣人對治喪辦祭的理念，而不是誤讀曲解，又何致于那么多人為了把親人之喪辦得“隆重點(diǎn)”，而債臺高筑，甚至“賣身葬父”呢！真是痛哉，悲哉！

故，拜神祭祖，以心為主，以形為輔，貌恭而心敬。

這章，就如此簡單解讀吧。

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【第03篇八佾第12章繁體】“祭如在，祭神如神在，”子曰：“吾不與，祭如不祭?！?/b>

【遊夢僧直譯】“拜祭（祖先）像（祖先）在，拜祭神靈像神靈在，”孔子說：“我不與（之同在），拜祭了也像不拜祭一樣！”

【遊夢僧意譯】“拜祭祖先要像祖先在現(xiàn)場一樣，拜祭神靈也要像神靈在面前一樣，”孔子說：“我不與之同在，心不在焉而沒有誠敬之心的話，那麼，拜祭了也像不拜祭一樣！”

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