道教的

發(fā)展歷史與宗派

道教是在漢代黃老道家理論基礎(chǔ)上，吸收古代神仙家的方術(shù)和民間信仰而形成的一種宗教實體?！暗澜獭奔础暗馈钡慕袒蛘f教，或者是信奉“道”，企圖通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實體，道教不僅有其獨特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有其宗派傳承、教團組織、科戒制度、宗教活動場所等。道教是中國本土宗教，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

起源與形成

道教形成宗教實體，大約始于東漢。東漢末年，當時社會上流行的黃老之學(xué)與神仙方術(shù)、鬼神迷信等思想進行結(jié)合，產(chǎn)生了太平道和五斗米道等道教教團組織，這成為道教正式形成的標志。東漢桓帝、靈帝時期，早期道教奉持的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》流行于世。漢靈帝時期，張角利用《太平經(jīng)》傳播道教思想，建立三十六“方”的教團組織，被后世稱作“太平道”。五斗米道是東漢時張陵在西南巴蜀漢中地區(qū)（今四川及陜西南部）創(chuàng)立的民間道教組織，張陵設(shè)立“祭酒”統(tǒng)領(lǐng)民戶，還規(guī)定諸弟子須輪流交納米絹、器物、紙筆、薪柴等物，故稱“五斗米道”。張陵自稱天師，其子張衡稱嗣天師，衡子張魯稱系天師，故后世稱“天師道”。

道教的發(fā)展

魏晉南北朝時期，道教的經(jīng)典教義、修持方法、科儀戒規(guī)和組織形式都逐漸發(fā)展完備，從早期的民間道教逐漸演變?yōu)閷m觀道教。東晉南北朝是道教新經(jīng)典的造作和傳播的重要時期?，F(xiàn)存的道書多數(shù)問世于東晉中期以后，主要有《三皇經(jīng)》《靈寶經(jīng)》和《上清經(jīng)》等三組經(jīng)書，即道教的“三洞真經(jīng)”。

在這一時期，道教在上層士族社會得到廣泛的傳播。大量的門閥士族信奉道教后，對天師道進行了改造。其中寇謙之改造五斗米道的教義，創(chuàng)立了新天師道。此后道教獲得北魏統(tǒng)治者的正式承認，成為官方宗教。

出身于江南著名士族的陸修靜整理道教經(jīng)典，總括三洞，撰寫《三洞經(jīng)書目錄》，建立了完善的經(jīng)典教義與科戒儀式。其中，陸修靜考證鑒別《靈寶經(jīng)》的真?zhèn)危幹旗`寶經(jīng)目，撰寫了大量的齋醮儀范著作，極大地推進了靈寶派的發(fā)展。

隨著《上清經(jīng)》的問世與傳播，道教形成了一個新的派別，即上清派。該派信奉元始天王（后改稱元始天尊）、太上大道君等神靈，以魏夫人或楊羲為開派祖師，主要傳習(xí)《上清大洞真經(jīng)》《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典。南朝齊梁時期道士陶弘景編寫《真誥》《登真隱訣》《養(yǎng)性延命錄》等著作，整理弘揚了上清經(jīng)法；又撰寫《真靈位業(yè)圖》一書，將道教信奉的眾多神靈排定座次，編成圖譜，使道教的信仰體系更加完備。陶弘景在茅山數(shù)十年，使得茅山成為道教上清派的中心。

北魏初期，樓觀道開始興盛。北魏末年及西魏北周時期，樓觀道以終南山為中心，在長安及華山在內(nèi)的關(guān)隴地區(qū)傳播。該派奉老君和關(guān)令尹喜為祖師，傳習(xí)《道德》《西升》《妙真》等北方天師道經(jīng)典，同時又傳習(xí)南方的《上清》《靈寶》《三皇》等經(jīng)文，其教義和方術(shù)具有融合南北、雜采諸家的特點。由于統(tǒng)治者的崇奉，樓觀道在北朝后期成為北方新興的大道派。

繁榮與創(chuàng)新

在帝王的尊崇和政府的扶植下，唐宋時期的道教達到全面繁榮。隋唐道教繼承南北朝道教改革成果，以名山宮觀為傳播中心，重視經(jīng)書符箓傳授、齋醮儀式活動及修持煉丹養(yǎng)生方術(shù)，是典型的宮觀道教。隋唐道觀以茅山和終南山最為顯要。道教的主要流派有上清派、樓觀道和天師道等，其中上清派是隋唐影響最大的道派。

道教內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)自唐末五代興起，在宋元兩代愈益興盛，從而形成諸多派系。其內(nèi)丹學(xué)說大多以鐘離權(quán)、呂洞賓為祖師，故稱“鐘呂金丹派”。北宋后期，內(nèi)丹學(xué)已漸趨成熟。到南宋與金元對峙時期，形成以內(nèi)丹修煉為宗旨的兩大道派，即興起于金元之際的北方全真道派和流傳于南宋境內(nèi)的金丹派南宗。

金元時期，道教內(nèi)部發(fā)生重大變革，先后出現(xiàn)了太一道、真大道、全真道等新興道派。其中，王重陽及其弟子們開創(chuàng)的全真道是北宋以后最重要的道派之一。其教義教制較天師道、上清派等舊道教有不少創(chuàng)新。全真道自王重陽七大弟子相繼去世后，其門徒各立門戶，繁衍出七個支派，其中以丘處機的龍門派勢力最盛。而流傳于南宋境內(nèi)的金丹派南宗的道法與全真道有頗多相似之處。金丹派南宗創(chuàng)始人為北宋道教學(xué)者張伯端。張伯端著有《悟真篇》，闡述內(nèi)丹宗旨及煉功方法，倡言性命雙修，道禪融合，之后形成了以內(nèi)丹修煉為主的金丹派南宗。隨著元朝統(tǒng)一全國，全真道南傳后，南宗徒裔紛紛歸于全真門下，以王重陽所創(chuàng)門派為全真道北宗，張伯端派系為全真道南宗。此后，南北兩派合并，全真道日益壯大。

南宋符箓道教門派眾多，但仍以傳統(tǒng)的正一、上清、靈寶三大派為主，分別以龍虎山、茅山、閤皂山為本山，立壇傳箓，稱為“三山符箓”。宋元時期，符箓道教也出現(xiàn)了許多革新和變化，開始以內(nèi)丹修煉與符咒法術(shù)相結(jié)合為改革趨向。在這一趨勢下，產(chǎn)生了一些新符箓道派，如靈寶東華派、天心派、神霄派、清微派、凈明派等。

其中，正一派創(chuàng)始于漢末張陵，在道教諸派中歷史最為久遠。相傳張陵第四代孫張盛在西晉時從中原遷居江西貴溪縣龍虎山傳教，其后子孫世代在此傳道，形成天師道龍虎宗系。宋元時期，江西龍虎山正一派因受統(tǒng)治者的扶持而日漸興盛。南宋理宗嘉熙三年（1239），詔命第35代天師張可大提舉“三山符箓”，正一派從此取得統(tǒng)領(lǐng)道教符箓諸派的地位。至元十三年（1276），元世祖忽必烈召見第36代天師張宗演，命他主領(lǐng)江南諸路道教，次年又封其為真人。此后元朝歷代天師嗣位，皆沿例賜封為真人。

宋元時期是道教道派分衍和繁榮時期，但從元代中后期起，道教逐漸會歸兩個大道派，即正一道和全真道。

明清時期，道教延續(xù)以正一道和全真道兩大道派為主的發(fā)展格局。雖出現(xiàn)零星新興道派傳承，但都是分別會歸于正一道和全真道的門下。

明清兩朝，正一道的地位居道教各派之首。洪武元年（1368）明太祖封正一道第42代天師張正常為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年（1372）又敕令天師張正常永掌天下道教事。明朝歷代天師皆沿例襲封大真人。清初順治、康熙、雍正三朝比較重視道教，依明朝舊例封贈龍虎山張?zhí)鞄煘檎徽嫒?，秩視二品。自乾隆起，張?zhí)鞄煹匚皇艿劫H降，正一道的發(fā)展由貴盛而趨于衰落。

明代全真道政治地位下降，教團發(fā)展受到限制，其勢力遠不及元代。在全真道各派中，丘處機開創(chuàng)的龍門派勢力較大，但該派在明代也相當沉寂。清朝初年，全真龍門派宗師王常月傳戒弘教，使沉寂已久的全真道出現(xiàn)了中興景象。王常月弟子在東南江浙諸省開壇傳戒，形成不少龍門支派。自清初全真道龍門派開始復(fù)興，及至清末民初，全真道勢力較大。

（作者為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員）