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道教是諸多道派的集合體。最早是東漢順帝（126～144年）時出現(xiàn)的五斗米道，靈帝建寧、熹平之際（168～177年），又有太平道的建立，這是世人最初認(rèn)識的道教。時至東晉南北朝，又產(chǎn)生了上清、靈寶、樓觀等派別。道教的派別漸多，影響也逐漸擴(kuò)大。至南宋與金對峙時期及其前后，北方又興起了全真道、真大道、太一道等新道派；南方則出現(xiàn)了天心派、神霄派、清微派、東華派、凈明道等諸多派。這是道教發(fā)展史上宗派繁衍最盛的時期。 盡管道教各宗派出現(xiàn)的時間有先后，產(chǎn)生的主客觀條件也有差異，但有一點卻是大體相同的，即大都出現(xiàn)在人民苦難深重，社會矛盾激化的時期。五斗米道和太平道產(chǎn)生于東漢末政治腐朽黑暗、經(jīng)濟(jì)危機深重的年代；上清、靈寶派則出現(xiàn)于東晉羸弱、十六國分爭時期；北方三個新道派和南方諸派，則于北宋徽、欽二帝被俘、南宋孱弱和民族矛盾空前尖銳的時期，先后面世。 道派創(chuàng)建之初，大多數(shù)創(chuàng)教人皆以神降經(jīng)書相張揚，借以聳人聽聞，吸引群眾。太平道創(chuàng)建時，宣揚張角獲得了神人于曲陽泉水上降授給于吉的神書一百七十卷，號《太平青領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）；五斗米道創(chuàng)建時，宣揚太上老君親降鶴鳴山授張陵新出正一盟威之道；上清派創(chuàng)建時，宣揚魏夫人和諸仙真降授楊羲、許謐以《上清真經(jīng)》；靈寶派創(chuàng)建時，宣揚葛巢甫獲得了元始天尊降授給葛玄的《靈寶經(jīng)》等等。因此這些道派都以自稱神授的經(jīng)書之名稱其派，張角據(jù)《太平經(jīng)》稱太平道，張陵據(jù)正一盟威之道稱正一道（五斗米道、天師道皆為俗稱），楊羲、許謐據(jù)《上清（大洞）真經(jīng)》稱上清派，葛巢甫據(jù)《靈寶經(jīng)》稱靈寶派。這種自造經(jīng)書而托名神授的創(chuàng)教方式，為其后許多年代的創(chuàng)教者所沿用。如饒洞天于北宋時宣稱，在地下掘得神書《天心經(jīng)正法》而立天心派；王文卿、林靈素于北宋末宣稱，汪君火師降授飛神謁帝之道和趙升（張陵弟子）降授《神霄天壇玉書》而建神霄派；劉德仁于金初宣稱，一須眉皓白的老人（隱喻老子）親授《道德經(jīng)》要言和一支筆而創(chuàng)大道教（后改名真大道）；何真公、劉玉相繼在南宋和元代宣稱，許遜降授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝****》和《中黃大道》《八極真詮》而創(chuàng)凈明道。 除很多以道教經(jīng)書命名的道派以外，還有不少以創(chuàng)教地區(qū)命名的道派，如樓觀道、龍虎宗、茅山宗、閣皂宗，以及后來的龍門派等。另外還有根據(jù)教義主旨命名的道派，如全真道以實行真功、真行為“全真”，故因以名其派。又有據(jù)祖師之名命名的道派，如三豐派、薩祖派等。 盡管道教諸派出現(xiàn)的時間不同，名稱各異，但其基本信仰和追求的目標(biāo)則是大體相同的。其基本信仰是老子的“道”，終極目標(biāo)是長生成仙。老子的“道”，原是一種哲學(xué)世界觀和方法論，道教從宗教立場加以繼承和改造，使之變成道教教義的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)修煉的理論。同時把它和神仙思想結(jié)合起來，構(gòu)成道教追求的理想境界，得道、成仙成為個人夢想歸宿的實現(xiàn)。因此，信仰老子的“道”和追求長生成仙，是各個道教宗派的共性，舍此不得謂道教宗派。 與此同時，各個宗派又各有其個性。這種個性源于對基本信仰和目標(biāo)的不同理解和實現(xiàn)基本目標(biāo)所采取的不同途徑與手段。在早期道教，各派在追求長生不死的目標(biāo)上，沒有區(qū)別，只是在實現(xiàn)此目標(biāo)的做法上各有不同。大略言之，一種是企圖借助符祈禳、齋醮等，輔以行氣、導(dǎo)引、存神、守一等煉形手段，以期達(dá)到長生不老的目的；一種是企圖借助服食外丹，修煉內(nèi)丹等途徑，達(dá)到成仙得道。所修方術(shù)雖有各種名目，皆不外乎為了煉神和煉形，以期達(dá)到形神共存，即“形神俱妙”，而“肉體飛升”。但經(jīng)過若干年代的努力，各種方術(shù)都達(dá)不到肉體不死的目的。 于是許多道派不得不在信仰目標(biāo)上作出修正，即不再強調(diào)“形神俱妙”、“肉體飛升”，而只追求成仙證道的籠統(tǒng)目標(biāo)。后起的全真道更干脆拋棄這個目標(biāo)，批評“肉體不死”為“大愚，不達(dá)道理”；而只追求“真性”解脫和“陽神”升天，把不死的意義縮小為“真性”不死，即精神不死。這是道教后期在信仰上的一個轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變雖在一定程度上解決了信仰與實踐的矛盾，但卻淡化了道教固有的特性。 道教各派在理論、教義方面的差別較小，因此各派之間幾乎沒有理論上的紛爭，只在修習(xí)方術(shù)上互有貶斥；相反，各派之間的互相汲取，卻是比較突出的。其結(jié)果是各派特點的進(jìn)一步融合。這也是后期道教各派能互相聯(lián)合為兩大派的原因之一。 到了十三世紀(jì)前后，金人統(tǒng)治下的北方和宋人統(tǒng)治下的南方道教分別聯(lián)合為全真道和正一道。此兩派以后即成為道教的主要宗派，但其間兩派又分別有一些分支出現(xiàn)。如全真道在全真七子之后由七子分別傳教發(fā)展出了全真七派。 |
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