中國道教之六：東晉的道教

(1)《靈寶經(jīng)》的制作及其道法
　　東晉哀帝年間(362-365 年），江東天師道(五斗米道）盛行，出現(xiàn)了以造作道書，傳授經(jīng)法為主的道教經(jīng)箓派。道教經(jīng)典的出現(xiàn)與佛教的不同之處在于，佛教的經(jīng)典可以向西域和印度求取，通過翻譯引進，而道教經(jīng)典無可借鑒，它要靠方士假托天神降授的形式來制作，往往需要改造前代的道家、醫(yī)藥、方技著作，讖緯符圖，以及佛教的經(jīng)戒。東晉以前的道教經(jīng)典雖為數(shù)不少，但由于魏晉道士珍秘其書，不肯輕易示人，因而傳世之作較少。而東晉以后新出的道經(jīng)則多有流傳，其中最為重要的是《三皇經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《上清經(jīng)》，即道教的所謂"三洞真經(jīng)"?！渡锨褰?jīng)》出現(xiàn)于東晉中葉以后，由楊羲、許謐，許翙等共同造作。他們在京都建業(yè)(今南京）和句容茅山中的雷平山設立了乩壇，以扶乩為手法，假托" 紫虛元君上真司命南岳魏夫人" 下降，授以經(jīng)法。楊羲為乩手，又是記錄，即所謂能" 通靈接真" ，達神仙意旨的人。楊、許以扶乩手法假托" 眾真降授" ，造作大量經(jīng)書，形成了以《上清大洞真經(jīng)》為經(jīng)典的上清經(jīng)等。

　　這些經(jīng)書主要有三部分，一是《真誥敘錄》中所說的《上清經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等；二是《云笈七簽》中所說《太上寶文》、《八素隱書》等；三是《茅山志》中所說的《太上三天正法經(jīng)》等。東晉末至劉宋，《上清經(jīng)》開始在江東廣泛傳播，在各朝道士的傳抄過程中，不斷有人偽造竄益，至南朝時，上清經(jīng)典已多達一百數(shù)十卷，其中以《上清大洞真經(jīng)》引卷最為重要。
　　《上清經(jīng)》的問世，是繼葛洪之后道教神仙方術的又一次匯輯，諸如金丹服食、導引行氣、佩符投簡、遁甲隱景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、歌誦禮贊、召神伏魔、禁制虎豹水怪等道術應有盡有，但以存思守一、誦經(jīng)念咒為主(不主金丹術）?！渡锨褰?jīng)》的問世與傳世，在道教內(nèi)部開創(chuàng)了茅山上清派。上清派認為天地之間與人體之內(nèi)，到處都有神靈居住，諸神或飛行于上界掌握生死簿錄，按時司察人間善惡；或鎮(zhèn)守于人體各部位關節(jié)(尤以三丹田之神最關緊要），開生門塞死戶，調氣生津，固精安神。學道者如能了解這些神靈的名號、形象、服色、居處、職司、僚屬等等，堅持在心中思神念真并與諸真神交感，配以誦經(jīng)、念咒、服氣、叩齒、咽液等術，就能感降外神入鎮(zhèn)體內(nèi)，或保固體內(nèi)真神鎮(zhèn)身，安魂和神，調節(jié)機能，內(nèi)保臟腑，外卻邪災，治病長生。其上者甚至可以招致仙官前來接引，飛升上清，削除死籍，成仙成神。該派歷經(jīng)南北朝、隋、唐、五代、宋各代，與天師道、靈寶各派并行于世，至元代歸并于正一派。

(2)杜子恭道團與孫恩起義
　　杜子恭道團是東晉最有影響的五斗米道組織，由五斗米道世家錢塘杜氏家族首創(chuàng)。假托張魯授命，是漢末五斗米道的翻版，其章書符水治病濟世的方術，以陽平治為首的祭酒統(tǒng)民制度，道民交納五斗米的義務等，均未變化。
　　不同之處僅在于杜子恭道團的信奉者已不再限于普通民眾?！端螘返木幷呱蚣s，其祖上吳興沈警一家" 累世奉道，并敬事子恭" ，他在《宋書》自序中追述當年" 錢塘杜子恭有道術，東土豪家及京邑貴望并事之為弟子，執(zhí)再三之敬"?！兜缹W傳》與《洞仙傳》說東晉名流謝安、桓溫、王羲之、陸納、桓沖等人皆與杜子恭有來往。
　　杜子恭大約死于東晉孝武帝末年，接替他掌教的是另一奉道世家瑯琊孫氏。孫氏為晉初孫秀之后，寓居僑姓士族聚集的會稽，但門第較低。孫泰掌教后，一方面積極在下層民眾中傳道，另一方面繼續(xù)向上層社會擴展勢力。
398 年孫泰卷入東晉統(tǒng)治集團的內(nèi)訌而被殺，其侄孫恩便利用道教組織于399年起兵為之復仇，雖然響應孫恩起義的謝鍼等人多是東土士族，但數(shù)十萬義軍的基本群眾是不堪重賦的普通道民。402 年孫恩兵敗赴海自沉，妹夫盧循率眾轉戰(zhàn)廣州，于410 年失敗。