正一道也被稱為正一派。該派別是由東漢時(shí)期的張道陵天師于蜀鶴鳴山傳授道書并創(chuàng)立正一盟威道而形成的。正一道尊奉太上老君（即老子）為教主。以道德經(jīng)為最高經(jīng)典，以符箓法術(shù)丹道等為修煉手段。正?一?道?作為一個(gè)?歷史悠久的修行學(xué)派，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。伴隨著其他修行學(xué)派的并入，道教?聚合了許多不同的派系。其中，最為主要的八大派系如下?：

八大派系之一龍虎宗

它是由張道陵后人創(chuàng)建的符?箓派，以龍虎山為傳播中心。據(jù)說張道陵曾在龍虎山煉丹修道，丹成之后便取名龍虎山。張?zhí)鞄煹牡谒拇鷮O張盛?獨(dú)自前往龍虎山，在那里向弟子傳授正義思想。龍虎宗以符箓見長(zhǎng)，為道教的，三山符箓，茅山的上清箓，閣皂山的靈寶箓，龍虎山的正一箓之一。在元代，由龍虎宗正一教主率領(lǐng)?，三山符箓合并后，形成了統(tǒng)稱為正一符箓的宗教文化。這種文化在江南地區(qū)的民間信仰非常普及。唐代中后期，有資料顯示張陵的后代居住在龍虎山。據(jù)《全唐詩(shī)外編》所載，唐代進(jìn)士、信州人吳武陵曾到龍虎山，并在他的詩(shī)中提到了“五斗米仙真有道”的一句。同時(shí)，茅山道士鄧啟霞于唐代咸通十二年(871年)詣龍虎山，向天師學(xué)習(xí)都功正一法箓，被授予第十九代天師的稱號(hào)。徐鍇在茅山道門威儀鄧先生碑上也有類似的記錄。龍虎宗創(chuàng)立時(shí)間大約在唐朝中后期。在北宋時(shí)期，龍虎宗逐漸壯大，出現(xiàn)了六位天師，被封為“先生”。其中，第二十四代天師張正隨被稱為真靜先生，第二十五代天師張乾曜被封為澄素先生，第二十六代天師張嗣宗為虛白先生，第二十八代天師張敦翙被稱為葆光先生，第二十九代天師張景瑞被封為葆真先生，第三十代天師張繼先被稱為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應(yīng)先生和仁靜先生。目前該派主要活動(dòng)場(chǎng)所為江西龍虎山嗣漢天師府。

靈寶派

也被稱作閣皂宗，是由葛洪于東晉末年在孫葛巢甫所創(chuàng)。以道門符錄為其主要修煉方式之一。靈寶派重視符箓科教，因而較為接近天師道。在道教中，很多人都對(duì)《靈寶經(jīng)》這部經(jīng)書視之為寶貴之物。這部經(jīng)書是?由祖天師所著，實(shí)際上，這兩個(gè)教派還是有所區(qū)別的。天師道重視使用符咒來驅(qū)鬼降魔、祈福和禳災(zāi)。與此不同的是，靈寶派則更注重齋戒，認(rèn)為它是尋求道路的基石。通過齋戒儀式，教徒可以洗滌心靈，達(dá)到神明的境地。而對(duì)于符咒的使用，天師道則更關(guān)注個(gè)人自身的健康和治療，而靈寶派則強(qiáng)調(diào)濟(jì)世度人。（洞玄靈寶齋）強(qiáng)調(diào)了圣人傳授經(jīng)教的重要性，并認(rèn)為這些教導(dǎo)可以讓未曾接觸過它的人們?了解其內(nèi)容，希望通過這種方式普及教義以救助更多的人。該宗派特別注重勸人善行善舉，敬仰元始天尊、太上道君、太上老君等高神，并將它們合稱作為三清。該宗派的經(jīng)典、教義、教理與龍虎山、茅山等宗派并列三山符箓之一。

上清派

由南越夫人魏?華存創(chuàng)立于東晉時(shí)期。其弟子楊曦和許謐在茅山建立了上清宗壇，故上清派又被稱為茅山派。上清派主要修行方法為存神符?氣，主要經(jīng)典包括以上清經(jīng)、上清大洞真經(jīng)和黃庭經(jīng)。上清派信奉魏華存真人為其開派祖師，將元始天尊和太上道君視為最高神。該門派注重人體內(nèi)精氣神的修煉，強(qiáng)調(diào)登齋入靖，存思各種神祇的形象，而并不重視外丹的煉制。上清派通過煉神的方式，以達(dá)到煉形的功效。與五斗米道不同，該派別并不注重符箓和煉丹，特別排斥道教房中術(shù)。因此，在五斗米道流行的時(shí)代，上清派顯得與眾不同。該門派認(rèn)為人體百脈關(guān)竅內(nèi)有各式各樣的神明，因此只有存思這些神祇才是正確的修煉方式。從這些修煉法門中可以看出，上清派是道教派別中注重個(gè)人修行的派別，其理論源頭多來自于莊子。如果需要與佛教派別相類比，上清派則類似于佛教的小乘派別，專注于個(gè)人修行。與其他道教派別強(qiáng)調(diào)濟(jì)世度人和五斗米道動(dòng)不動(dòng)發(fā)動(dòng)起義以致天下太平的做法大相徑庭。

凈?明?道?

全稱凈?明忠?孝道，是由靈寶派在南宋初期分化而來的。該宗奉道教四大天師之一的許遜為祖師。據(jù)記載?許天師修道有靈驗(yàn)，舉家拔宅飛升，即一人得道，雞犬升天的說法。許遜之后，他的后代在西山許宅建立了游帷祠。后來游帷祠被改建為觀，并一直傳承下去。然而在隋煬帝時(shí)期，這個(gè)觀被毀了，后來又被廢棄了。直到唐永淳年間，道士胡惠超重修了這個(gè)觀。在北宋時(shí)期，歷代皇帝都非常尊崇西山道教。在大中祥符三年（1010）時(shí)，西山游帷觀被升格為玉隆宮。政和二年（1112）時(shí)，許遜被封為“神功妙濟(jì)真君”，另外還有吳猛和其他十個(gè)人被封為“真人”。另外，玉隆宮也被賜予萬壽宮的稱號(hào)。在隋唐時(shí)期，人們開始崇拜許遜，并將其神化。到了宋朝，政府發(fā)布了禁止在名山樵采的敕令，同時(shí)也取消了玉隆宮的租賦徭役。黃庭堅(jiān)等二十六位文官先后擔(dān)任了玉隆萬壽宮的提點(diǎn)、提舉、管局和主管等職務(wù)。在政和二年（1112）宋徽宗的時(shí)代，許遜被封為神功妙濟(jì)真君，許遜信仰在南昌西山一帶更為盛行。凈明道教義主張將儒釋道三教合一，強(qiáng)調(diào)忠孝、連續(xù)、寬裕和容忍是修行之道。凈明道尤其注重忠孝大道和封建綱常，因此深受元明兩代不少重臣和儒士的稱贊。該教的日常宗教活動(dòng)以符箓齋醮為主，隨后逐漸歸入正一道。而該教的主要運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所則坐落在江西的西山萬壽宮。

清微派

清?薇?派?是符?祿三宗分演的支派，自稱是清微天諭和清元始天尊的得道之門，起源于南宋，奉唐末道士祖舒?為創(chuàng)始人。該派以行雷法為事，主天人合一，以內(nèi)練為基礎(chǔ)，輔以外法。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)于中，方能感于天；修于內(nèi)，方能發(fā)于外。清微派于南宋時(shí)期形成，并在元代取得了巨大的發(fā)展。該派名目繁多，其中最為著名的是鄭所南所著的《太極祭煉內(nèi)法序》和清微法雷。據(jù)《清微仙譜》所記，清微派的傳承可以追溯到祖舒，歷經(jīng)八代傳承，最終傳至混隱真人南公。其間九代宗師，包括休端、郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微和南畢道等人，傳承了清微神烈秘法和清微齋法等秘傳。盡管各書對(duì)九位宗師的記載略有不同，但均未注明清微派成立的具體時(shí)間。南畢道是九位宗師中唯一被各書稍作詳細(xì)記載的人物，但仍然存在許多歧義。據(jù)《清微仙譜》所記，南畢道，本姓東南，名珪，于丙辰年十一月初三日寅時(shí)在眉山（今屬四川）出生，少年時(shí)已表現(xiàn)出優(yōu)秀的儒學(xué)才華，并最終成為一名官員。

神霄派

神?宵?派?的名字來自于天，其意為取精妙高馴，可達(dá)無量之境。該派起源于北宋末期，其開山祖師是王文卿道長(zhǎng)。神霄派主要修習(xí)五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點(diǎn)。其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時(shí)、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng)，而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修，內(nèi)丹修煉，只有行法者通過深厚的內(nèi)修功行，才能掌握風(fēng)云雷雨的特殊技能，使之隨召而至。同時(shí)，雷法的修煉也需要注重內(nèi)丹的修煉。道體法用是以內(nèi)丹和道合一為基礎(chǔ)，來發(fā)揮出各種神通變化和玄妙的法術(shù)技能。在內(nèi)功修煉方面，五雷與五臟相對(duì)應(yīng)。只有五臟之氣相互融合，才能達(dá)到大道的境界，并且才能夠掌握五雷的神奇用法。雷法行持有一個(gè)“立極”的理論，即無極生太極，這里的無極是指最初的狀態(tài)，就像一片空白一樣，沒有光亮。先天混元一氣由無極開始運(yùn)動(dòng)，最終形成太極，才可施展神奇的用法，也就是丹氣充盈的情況下，才能有所施展。只有當(dāng)一氣開始運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，才會(huì)有風(fēng)雷云雨等各種形態(tài)的出現(xiàn)，同時(shí)山木與動(dòng)物也開始生存。這是“道為法之體，法為道之用”的理論基礎(chǔ)。自宋末元初以來，神霄雷法作為一種道法被列入天師府萬法宗壇七天星派，并成為福祿三宗分衍的支派之一。

天心?派

起源于北宋饒洞天創(chuàng)立，被尊為天心?出祖。天心?派奉天上北極神為主神，傳行天心?正法福祿為職。最初的時(shí)候，只有一些簡(jiǎn)略的法術(shù)，包括傳承自天罡大圣、黑煞、三光等三個(gè)符和北極驅(qū)邪院、都天大法主等兩個(gè)印。這些法術(shù)被用于行法，顯示出它最初建立的時(shí)候十分簡(jiǎn)單。《道法會(huì)元》卷一百五十四所載的《混元六天妙一炁如意》是由雷時(shí)中真人支派所撰寫的經(jīng)書。這本書不僅記錄了許多符咒，還包括了署名雙橋老人即雷時(shí)中真人所寫下的修煉方法。該方法強(qiáng)調(diào)，修真之事在于培養(yǎng)自己的本真，而非依靠外物來獲得。其主旨是要求人們收心養(yǎng)氣、控制自己的靈魂和精神。然而，一些人并不把重點(diǎn)放在收心養(yǎng)氣上，而是沉迷于各種邪教和小眾路線。有人認(rèn)為，吞咽龍虎精氣、日月精華、吸取淫女陰道之精或把室女口中之唾液納入體內(nèi)等方法只會(huì)耗費(fèi)人的精力和體力，對(duì)收心養(yǎng)氣毫無益處。詩(shī)曰：人人盡有本然真，何必勤勞向外尋，但把精神如寶玉，免教魂魄亂商參。由于受到神霄等派別的影響，強(qiáng)調(diào)修行者應(yīng)該以內(nèi)心修煉為基礎(chǔ)，依道而行，法則為輔。在元代中后期合并到正一道中，之后?不再單獨(dú)傳授。

北帝派

由初唐道士鄧子陽開創(chuàng)，授北帝錄?等經(jīng)錄?，最崇拜北極紫微大帝，以擅長(zhǎng)治至六天鬼神，辟邪禳禍之事而著稱。天蓬咒是北地派的核心大法，北帝派信奉的主要神將為天蓬元帥，他是'天蓬咒'所請(qǐng)的神將。北帝派奉北極紫微大帝為主神，大帝麾下有四圣，包括天蓬、天猷、翊圣、玄武，是四大元帥。天蓬是北帝的首席助手。'天蓬'的名字最早出現(xiàn)在六朝道書：上清大洞真經(jīng)卷二中。在其中，它被描述為思考赤氣從兆泥丸中而引發(fā)的結(jié)構(gòu)，兆乃口吸神云，咽三次津液，形成了三個(gè)神，其中之一是'天蓬大將'的形象。北帝煞鬼之法中的天蓬咒傳承至今已有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，有豐都六宮鬼神之名蘊(yùn)含其中。它也是后世雷法的雛形，神霄派以及輕微派都吸取了它的精髓。