中國古代，雖然長期以來都是以儒學為基礎(chǔ)，構(gòu)建的道德社會，并沒有一個宗教能夠掌控全民思想，所以中國古代始終沒有形成政教合一的王朝政權(quán)，即使是篤信佛教的元朝統(tǒng)治者，也沒有進行政教合一的改造，道教和伊斯蘭教同樣在元朝有著很高的地位。而我國歷史上唯一實現(xiàn)政教合一的地區(qū)在西藏。

不同于世界的其他地區(qū)，盡管宗教在我國歷代先民的思想生活中占的比重很小，但是卻不能因此否認我國古代，同樣有著豐富多彩的宗教文化，憑借超級的文化向心力，大量涌入華夏的外來宗教，都被先輩們同化，最終成為我國特色的宗教文化，比如源自印度的佛教，就已經(jīng)和最初時大不相同。

接下來，我們就一起看看，在華夏這片土地上曾經(jīng)廣為傳播的宗教，有著怎樣的發(fā)展歷史。

苗族巫師

1、巫教

巫教源自于上古的祭祀，是我國古代最早的一種組織，起源于原始社會，巫師往往是原始部落的核心人物之一。因為在上古社會，知識是有限的，而巫師往往就是掌握了少量醫(yī)術(shù)、自然科學、能解釋超自然現(xiàn)象的那么一部分奇人，被當時比較愚昧的百姓奉為神明。

我國的文化是從頂層逐漸向底層傳播的，而有了知識的人，自然就不會被愚弄，因為巫教那一套欺騙不了知識分子，所以，文化的傳播路線，也就成為了巫教的衰退路線，但是我國最底層的百姓，在很長時間里接收不到上層的文化灌輸，所以在很多時候，還是會堅信巫術(shù)，這也給了巫教長期存在于民間的生長土壤。

巫教

春秋時代之前，巫師的權(quán)利是相當大的，類似人神之間的中介，是神明在人間的代言人，這些人一般以祭師的身份出現(xiàn)。直到春秋時代開始，因為華夏思想開始覺醒，各種思想家提出的各種理論開始廣為傳播，巫教便開始失去部分信徒。

而因為巫教過于愚弄百姓，跟不上先進生產(chǎn)力的發(fā)展，所以戰(zhàn)國時期各國都有去巫化的舉措，魏國改革時，便極力打壓巫教，西門豹治鄴，就將愚弄百姓的巫婆扔入河中。后期各國改革都效仿魏國李悝改革的舉措，在國內(nèi)移風易俗，最典型的自然是商鞅變法。

而隨著秦國一統(tǒng)天下，巫教徹底失去了在朝堂和上流社會的生存土壤，從此徹底淪為民間組織，再后來被佛教和道教不斷擠壓生存空間，到封建社會末期，已經(jīng)基本不存在了。

道教

2、道教

在最初時期，我國是巫道一體的宗教形態(tài)，但是道教在漢魏之際，開始吸納各種文化信息，吸收了部分早期佛教的理論，又將諸子百家中道家的思想與宗教綁定，然后再綜合古代神話傳說，然后還保留了部分巫教的祭祀、行醫(yī)、通神的基本職能，一下子就高大上起來，迅速脫離巫教，而進入上層社會。而巫教自此之后被斷了前途，只能在民間茍存。

不同于巫教盛行于全世界各大文明，道家是起源于中國，且被中國上下各階層接納的唯一本土宗教。道教起源于東漢，太平道和天師道在東漢后期都產(chǎn)生了極大的影響，太平道盛行于北方，講究的是太平世界，尊奉黃帝和老子，太平道所描繪的世界，應該是無病無災，無欺無詐，人人自由幸福，張角是創(chuàng)始人，有太平經(jīng)作為理論依據(jù)。在東漢末年掀起的黃巾起義就是由太平道組織策動的。但是在黃巾起義之后，太平道就迅速消亡，最后的傳道者于吉在江東被殺后，太平道就此銷聲匿跡。

太平道

天師道則是起源于南方，由張?zhí)鞄煆埖懒暝诎褪竦貐^(qū)創(chuàng)建，天師道也有很多其他稱謂，曰五斗米教，曰正一道。雖然后期也分為了多個派別，但是可以算是后期盛行于華夏的道教各教派的宗主。

天師道集中了大量經(jīng)典教義，首先從創(chuàng)教之初，便對道教進行了思想升華，東漢末年張魯甚至帶領(lǐng)漢中居民過上了小康生活，是華夏歷史上為數(shù)不多的政教合一的割據(jù)勢力。而到了東晉時期，五斗米道在江南傳播很廣，衍生出了上層的玄學和底層的道學，天師孫恩就組織起了東晉末年的農(nóng)民起義，直接動搖了東晉的統(tǒng)治。

道教四大天師

南北朝時期，道教經(jīng)過了進一步發(fā)展，“山中宰相”南天師道陶弘景吸收了玄學家的道學思想，將“道”看成是宇宙萬物之源，將道教中心思想進行了升華，達到了與自然與神明互通的玄之又玄的地步；而北天師道寇謙之將儒家的“禮”與“道”糅合在一起，創(chuàng)立完善的神仙譜系，完成了民間道教官方化的歷史進程，道教自此成了有血有肉，備受民間推崇的一個真正意義上的宗教。

但是南北朝，道教雖然發(fā)展到了鼎盛，但是隨著佛教的進入，道教也開始走了下坡路，因為佛教的欺騙性更強，所以在北魏和南梁都廣為傳播，自此開始了我國佛道之爭。而之后道教在唐宋時代也有發(fā)展，特別是南宋和金國甚至蒙元時期，道教還衍生出了多個流派，華北出現(xiàn)了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出現(xiàn)了金丹派南宗、天心、神霄、清微、凈明等新道派。

不過，進入明清時期之后，隨著儒釋道三教合一的觀念在民間廣為傳播，道教難以避免地開始衰落，到了清朝末期，已經(jīng)沒有什么強大的核心思想輸出能力。

拜火教

3、拜火教

拜火教，又稱為祆教，時至今日，我國少數(shù)民族中的彝族、白族、納西族、基諾族都有火把節(jié)。拜火教起源于波斯，在北魏時期，由波斯商人傳入了中國，自此在西域和中原傳播開來。

到了唐朝，拜火教盛行起來，主要信奉者乃是在華的胡商，但是這一時期外來傳入的宗教很多，所以拜火教并沒有廣為傳播。特別是受到會昌法難的影響，拜火教在華夏的傳播更舉步維艱。

倒是拜火教的一個分支，摩尼教在華夏流行過一段時間，摩尼教是在拜火教的基礎(chǔ)上，吸收了基督教和佛教等眾多其他宗教的教義，然后形成的一個新教派，到了宋代，摩尼教已完全漢化并演變?yōu)槊鹘蹋缓笠宰非蠊饷骱蜆闼厣屏紴榻塘x，深受百姓喜愛，北宋末年的方臘起義，就是摩尼教發(fā)展后的明教組織的。

元朝時期，因為宗教相對寬松，拜火教又發(fā)展起來，元末，摩尼教再度興盛，掀起了紅巾起義。韓林兒就號稱小明王，而朱元璋在建國之后，甚至將國號定做大明。但是朱元璋并不信奉明教那一套，將明教的所有規(guī)矩都改了，自此之后，也就少數(shù)民族還在信奉拜火教。

南北朝佛教

唐朝佛教

4、佛教

佛教本是起源于印度，后來經(jīng)過傳播，分別到了華夏的中原和西藏，也到了東南亞。但是佛教在傳播途中，經(jīng)過了很多改造，比如藏傳佛教是經(jīng)過西藏化的改造，在東南亞的小乘佛教，也是經(jīng)過很多當?shù)靥厣母脑?。而改變最多的，自然是流傳到中原的大乘佛教?/p>

佛教在兩漢之際緩慢地傳入華夏，但是由于當時道教是主流，然后還有儒學大興，所以佛教只能夠依托華夏本土的學說進行生存。佛教真正的崛起，還是在玄學大興之際，佛教做了自我調(diào)整，在融合了部分玄學思想之后，佛教開始被中原民眾所接受。

而東晉時期，因為戰(zhàn)亂導致了百姓生活艱難，很多人就有了避世之感，而佛教和道教都在這一時期迎來了蓬勃發(fā)展。南北朝時期，佛教先在北朝廣為傳播，北魏時期，佛教已經(jīng)被統(tǒng)治階級所尊奉。在南朝廣為傳播稍微晚一點，主要還是靠梁武帝的推動，才有了南朝四百八十寺的盛況。

而到了唐朝，佛教在中國達到了鼎盛，這主要還是因為武則天興佛，而經(jīng)過南北佛教的統(tǒng)一，佛教也完成了改造，也就是現(xiàn)在的大乘佛教。再之后經(jīng)過會昌法難之后，佛教發(fā)展受阻，宋代之后，三教合一，佛教自此進入了平穩(wěn)發(fā)展的階段。元清兩代則將藏傳佛教作為重點傳播，時至今日，佛教仍然在我國傳播最廣，信徒最多的宗教之一。

景教

5、景教

景教，作為基督教的一個分支，乃基督教的分支東正教的一個派系東方亞述教會傳播到中國，所形成的一個教派。傳入中國的時間應該是在唐朝時期經(jīng)過波斯所傳入，起初信奉者大部分是在華的胡商。

因為景教的有神論和骨子里的利益至上，所以在唐朝的商人階級傳播得比較廣泛，同時用奇淫技巧去討好統(tǒng)治者，更是利用自己商人的身份去籠絡下層的百姓階級。有點邪教的意味，雖然有一定的影響力，但是基數(shù)并不夠大。

在會昌法難之后，景教受到連累，被唐朝驅(qū)逐。元代，隨著蒙古帝國的版圖連通了歐亞，景教短期在華夏又有了新的發(fā)展，不過隨著元朝的滅亡，適應性并不強的景教也隨之銷聲匿跡。

回教

6、回教

回教，也就是伊斯蘭教，伊斯蘭教也是在唐朝初期隨著商人傳入中國的，伊斯蘭教憑借教義上的包容性，很快就收獲了大量信徒，不過傳入中國的伊斯蘭教也遇到了很多問題，比如生活習慣和建筑等方面的不適。伊斯蘭教也經(jīng)過了自我修正，逐步實現(xiàn)了中國化。

特別是傳入內(nèi)陸的伊斯蘭教，連服飾和飲食文化都有了改變，漸漸融入了中華大家庭，元代很多穆斯林入朝為官，明朝的開國元勛很多都是回族。明朝的鄭和、海瑞、李贄、徐霞客等人都是信奉的回教。

時至今日，回教仍然是我國重要宗教之一，很可能是我國第一大宗教，因為西北數(shù)省，外加東南部分省份有著大量的回教信仰者，在中國的回教信徒應該是高于佛教和道教的。

薩滿教

7、薩滿教

起源于上古漁獵時代的薩滿教，應該算是北方民族的巫教，至今仍然是滿、土、錫伯、赫哲、鄂倫春、哈薩克等民族的信仰宗教之一，這個強調(diào)萬物有靈的宗教。也是日本神道教的早期原型。