今天開(kāi)始向大家講解張宇初天師的《道門(mén)十規(guī)》。因?yàn)椤兜篱T(mén)十規(guī)》的內(nèi)容非常豐富，所以這個(gè)講座要連續(xù)講幾次。今天，算是第一次。

 一，《道門(mén)十規(guī)》是誰(shuí)寫(xiě)的道書(shū)？

《道門(mén)十規(guī)》是張宇初天師寫(xiě)作的。張宇初天師是龍虎山的第四十三代天師，生于1359年，歿于1410年。張宇初是第四十二代天師張正常的兒子，從小就讀孔子的《四書(shū)五經(jīng)》，受到儒家思想的教育，聰明，有思想。因此有人稱它將來(lái)是“列仙之儒，異日丕張”。意思是將來(lái)會(huì)成為有神仙思想的儒生，而且還會(huì)光宗耀祖。

張正常在明太祖朱元璋還沒(méi)有登基時(shí)，就同朱元璋有了聯(lián)系。在朱元璋登基以后，就獲得了很高的禮遇，并且獲得了管理天下道教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。張正常天師在洪武十年（1377年）羽化以后，張宇初在洪武十三年（1380年）繼承天師之位。當(dāng)時(shí)，張宇初只有21歲。不過(guò)，張宇初很早就得到明太祖的賞識(shí)。在洪武十一年（1378年），也就是19歲的時(shí)候，張宇初就奉召進(jìn)京見(jiàn)了明太祖，得到了明太祖的賞賜。洪武十二年，明太祖派使者到龍虎山賜給張宇初二道誥敕，授予他 “正一嗣教道合無(wú)為闡祖光范大真人” 的稱號(hào)。后來(lái)又召見(jiàn)張宇初，賜給張宇初法衣、金幣，還有手書(shū)，勉勵(lì)張宇初“勉加修節(jié)，以格神明”。張宇初繼承天師之位以后，又多次得到明太祖和明成祖永樂(lè)皇帝的接見(jiàn)，為朝廷舉行禱雨和玉箓等齋醮活動(dòng)，一直受到明朝朝廷的重視和支持。

張宇初繼承天師之位后，研究道教的教義思想，領(lǐng)導(dǎo)天下的道教事務(wù)，對(duì)于明代道教的發(fā)展作了許多貢獻(xiàn)。

張宇初有許多著作，例如：《峴（音現(xiàn)）泉集》十二卷，《道門(mén)十規(guī)》一卷，《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)通義》四卷，輯錄《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》七卷，等等。張宇初的主要詩(shī)歌、文章等都收在《峴泉集》中間。

二，張宇初為什么要寫(xiě)《道門(mén)十規(guī)》？

《道門(mén)十規(guī)》是張宇初關(guān)于道教思想建設(shè)和組織建設(shè)，特別是道風(fēng)建設(shè)方面的重要著作。《道門(mén)十規(guī)》，收在《道藏》第32冊(cè)第146頁(yè)。

1995年正一派恢復(fù)授箓制度時(shí)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)編的《道教正一授箓傳度經(jīng)教集》中，就收有張宇初的《道門(mén)十規(guī)》。據(jù)該《經(jīng)教集》的《后記》中稱，選入這部經(jīng)典主要是為了使正一道士“從中增進(jìn)對(duì)道教教義規(guī)范的覺(jué)悟，提高自己的素養(yǎng)”。因此，這是道教徒提高自己教義規(guī)范的覺(jué)悟的重要著作。上海城隍廟，從今年開(kāi)始的講座首先也從《道門(mén)十規(guī)》講起，目的也就是為了增進(jìn)大家對(duì)道教教義規(guī)范的覺(jué)悟，提高自己的道學(xué)素養(yǎng)。

現(xiàn)在我們已經(jīng)把《道門(mén)十規(guī)》復(fù)印給了大家。

下面，我們就一起來(lái)讀張宇初的《道門(mén)十規(guī)》。請(qǐng)大家翻看一下《道門(mén)十規(guī)》，《道門(mén)十規(guī)》主要是十條：

第一條“道教源派”講的是關(guān)于道教的宗派源流，道教宗派很多，但是他的根源是一個(gè)。因此，學(xué)道的人要學(xué)習(xí)根本，不能忘記根本；

第二條“道門(mén)經(jīng)箓”講的是關(guān)于道門(mén)經(jīng)箓，道門(mén)的經(jīng)典很多，各種經(jīng)典的內(nèi)容各有側(cè)重。道門(mén)中人應(yīng)該如何讀經(jīng)、念經(jīng)；

第三條“坐圜守靜”?！班鳌庇袃勺x，音：圓、環(huán)。意思是封閉的環(huán)繞起來(lái)的地方。這一條講的是關(guān)于內(nèi)煉修持；

第四條“齋法行持”講的是關(guān)于科儀齋醮；

第五條“道法傳緒”講的是關(guān)于道法傳承以及道門(mén)應(yīng)該如何傳承道法；

第六條“住持領(lǐng)袖”講的是關(guān)于住持領(lǐng)袖的條件以及如何坐一個(gè)領(lǐng)袖；

第七條“云水參訪”講的是出家道士為什么要云游，以及如何云水參訪；

第八條“立觀度人”講的是立觀的目的為了度人，以及如何度人；

第九條“金谷田糧”講的是廟觀置產(chǎn)業(yè)的目的，以及如何管理道觀的產(chǎn)業(yè)；

第十條“宮觀修葺”講的是名山福地的宮觀要經(jīng)常修茸，不使其傾廢 。

這十條，大致包含了當(dāng)時(shí)道教徒信仰生活的各方面的內(nèi)容。因此，可以認(rèn)為張宇初的《道門(mén)十規(guī)》，是根據(jù)道士信仰生活的基本內(nèi)容，針對(duì)明代道教的實(shí)際情況，制訂的新的規(guī)戒。這十條，也大致涵蓋了今天我們道門(mén)中人的信仰生活的內(nèi)容，所以，今天我們來(lái)讀《道門(mén)十規(guī)》仍然感到它具有實(shí)際意義。

三，《道門(mén)十規(guī)》原文講讀：

大家從《道門(mén)十規(guī)》的文章的開(kāi)頭以及張宇初的名字落款，就可以知道張宇初寫(xiě)這部書(shū)是進(jìn)呈給皇帝看的。張宇初的落款作“正一嗣教四十三代天師張宇初撰進(jìn)”，“進(jìn)”就是進(jìn)貢給皇帝。

《道門(mén)十規(guī)》的第一句，就是：“伏聞：圣人以神道設(shè)教，太上以虛無(wú)為宗”。“伏”是表示尊敬的詞。伏本來(lái)的意義就是匍匐在地上。“伏聞”兩個(gè)字連用，是古代臣子對(duì)皇帝說(shuō)話的發(fā)語(yǔ)詞，一般都這么說(shuō)：“臣某某伏聞”。中國(guó)古代的公文有一定格式，說(shuō)話用詞有一定的規(guī)矩。除了“伏聞”，還有“伏望”、“伏惟”、 “伏候”、“伏奏”等。這里的“伏望”表示下希望上的內(nèi)容，“伏惟”表示下要對(duì)上說(shuō)的內(nèi)容，“伏候”表示下等候上的內(nèi)容。“伏奏”表示下要上奏的內(nèi)容。因此根據(jù)張宇初的落款，以及“伏聞”這兩個(gè)字，可以肯定張宇初寫(xiě)《道門(mén)十規(guī)》起初的意思是送給皇帝看的。也可能是，想爭(zhēng)取皇帝看過(guò) ，得到皇帝同意后，再頒發(fā)下來(lái)，成為道門(mén)全體都要遵守的規(guī)戒。

張宇初是進(jìn)呈給哪一個(gè)皇帝看的呢？是進(jìn)呈給明成祖永樂(lè)皇帝看的。大家可以看第一段倒數(shù)第五行。文章說(shuō)：“永樂(lè)初元首，蒙皇上圣恩，申明眷諭彌篤，務(wù)令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂(lè)四年夏伏蒙圣恩，委以纂修道典，入閣通類(lèi)”。這段文章表明，張宇初撰寫(xiě)《道門(mén)十規(guī)》是在永樂(lè)四年（1403年）以后的事，當(dāng)時(shí)張宇初已經(jīng)44歲，因此，張宇初在教理哲學(xué)思想方面，或者在道法道術(shù)方面，或者在領(lǐng)導(dǎo)道教事務(wù)方面，都已經(jīng)成熟了。

張宇初為什么要寫(xiě)這樣一部專(zhuān)門(mén)講道門(mén)規(guī)戒的書(shū)呢？這大概與當(dāng)時(shí)正一教派在明代獲得了較大的發(fā)展，良莠不齊，泥沙俱下，道門(mén)中出現(xiàn)不少問(wèn)題有關(guān)。

《道門(mén)十規(guī)》中講到：“自近代以來(lái)，玄綱日墜（zhui），道化莫敷，實(shí)喪名存，領(lǐng)衰裘委。常懷振迪之思，莫遂激揚(yáng)之志”。這里所說(shuō)的“近代”，就是指元明之時(shí)?！靶本褪恰暗馈薄?A href="http://www./article/sort011/info-25.html" target=_blank>《道德經(jīng)》說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。我們自稱“玄門(mén)弟子”就是“道門(mén)弟子”的意思?！靶V”是指道教的綱領(lǐng)，道教的根本。什么是道教的根本呢？就是道教的教義思想，以及體現(xiàn)道教信仰的的清規(guī)戒律。這些在一天一天的下墜。“道化”是指道教的教化作用已經(jīng)沒(méi)有人去施行。“名存”是指道教的名稱仍然存在，而“實(shí)喪”就是說(shuō)道教當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況已經(jīng)不符合道教原來(lái)的面貌了，也就是說(shuō)，道教已經(jīng)變化得不像是原來(lái)的道教了?！邦I(lǐng)衰裘委”是拿一件毛皮作比喻，領(lǐng)子衰敗了，羽毛也萎靡脫落了。

張宇初面對(duì)當(dāng)時(shí)道教的狀況是非常著急的。因?yàn)閺拿魈嬷煸伴_(kāi)始時(shí)起，龍虎山天師一直總領(lǐng)天下道教事。張正常羽化以后，張宇初想振興道教，但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的激昂的志向。永樂(lè)四年，永樂(lè)皇帝要張宇初整理道教經(jīng)典的時(shí)候，張宇初認(rèn)為這是一個(gè)機(jī)會(huì)，可以實(shí)現(xiàn)整理道教規(guī)戒的愿望，所以，他寫(xiě)了《道門(mén)十規(guī)》進(jìn)貢給皇帝，使它成為整頓明代道教的規(guī)戒的重要文件，并且希望《道門(mén)十規(guī)》流傳到后世，成為道教的規(guī)范。

《道門(mén)十規(guī)》的第一條講的是“道教源派”。

首先，張宇初強(qiáng)調(diào)道教的“源”，張宇初說(shuō)，道教是“始自太上三代之前，則黃帝問(wèn)道廣成子，即太上也”。太上就是太上老君，是由“道”衍生成“氣”，“氣”衍生成的神。太上在不同的時(shí)代化生為人，降于人世間。黃帝時(shí)代的廣成子就是太上化身。周文王時(shí)代的老子也是太上的化身。“及曰生于殷末，仕于周初，在文王時(shí)，為柱下史，迨武王時(shí)遷藏室史”?！捌渌鴦t道德上下經(jīng)”，指的是老子留下《道德經(jīng)》是開(kāi)創(chuàng)道教的主要經(jīng)典。這就是道教的“源”，就是起源。承認(rèn)不承認(rèn)這個(gè)“源”是區(qū)別真道教和非道教的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多掛著 “道”這個(gè)字的民間宗教，例如：“一貫道”、“黃天道”、“先天道”、“太極道”等等。道教和他們的一個(gè)重要的區(qū)別就是“源”的區(qū)別。正宗的道教就是以太上為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

其次，張宇初強(qiáng)調(diào)的是道教的“流”。所謂“流”就是從源頭上發(fā)展和變化出來(lái)的流派。這些“流”，張宇初將它們區(qū)分為兩個(gè)部分：

一部分是思想家，用我們今天的區(qū)分，稱他們?yōu)椤暗兰摇?。例如：“關(guān)”指的是關(guān)尹子， “文”指的是文子，“莊”指的是莊子，“列”指的是列子，“亢”指的是“庚桑子”，“倉(cāng)”和“柏矩”指的是誰(shuí)，現(xiàn)在已經(jīng)不可考證了。這些我們今天都稱他們?yōu)椤暗兰摇?，是中?guó)哲學(xué)發(fā)展史上的“道家”。

另外一部分則是道教，張宇初在開(kāi)始時(shí)說(shuō)到，“迨（dai）我祖天師立教于東漢，葛仙公、許旌陽(yáng)演派于吳晉，曰教，則有正一、全真之分，曰法，則有清微、靈寶、雷霆之目”。葛仙公指的是葛玄，我們的經(jīng)籍中稱他創(chuàng)立了靈寶派。許旌陽(yáng)指的是許遜，我們的經(jīng)籍中稱他創(chuàng)立了凈明道。清微指的是清微派，靈寶指的是靈寶派，雷霆，我想可能就是神霄派。因?yàn)?，神霄派是以雷法?jiàn)長(zhǎng)的。在后面的“道教源派”中，張宇初還說(shuō)到：“若祖師之曰正一，許君之曰凈明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設(shè)教之異名，其本皆從太上而授”。

張宇初認(rèn)為，符箓、經(jīng)教、齋品、道法和丹藥、修煉等等，“或有不同，而源委則一”。他們都是從太上的“源”上，流變出來(lái)的。所有這些道法或者道術(shù)，都應(yīng)該不離開(kāi)“太上立教之本，虛無(wú)清靜無(wú)為不言之妙”。

從張宇初的論述來(lái)看，在張宇初的心目中，不管是什么宗派。不管是什么道法或者道術(shù)，只要是不離開(kāi)太上立教之本的，都是道教的一個(gè)組成部分，沒(méi)有高低貴賤之分。當(dāng)然，這與張宇初當(dāng)時(shí)的地位有關(guān)。因?yàn)?，在明代，龍虎山天師一直是被官方授予“領(lǐng)天下道教事”的權(quán)利。張宇初是當(dāng)時(shí)中國(guó)道教的唯一的領(lǐng)袖。因此，他對(duì)于道教的歷史上的各宗派  以及當(dāng)時(shí)明代的各宗派都是一碗水端平的。

四，從《道門(mén)十規(guī)》第一規(guī)中，我們學(xué)習(xí)什么？

第一，我們今天學(xué)習(xí)張宇初的《道門(mén)十規(guī)》第一規(guī)要記住。一個(gè)學(xué)道的人，如果“非究源以求流”，就會(huì)“必忘本以逐末”。意思是，一個(gè)學(xué)道的人首先接觸到的是道教的“流”，開(kāi)始學(xué)道時(shí)學(xué)的是道教的“末”。但是，如果我們只是知道自己的度師是誰(shuí)，只是知道經(jīng)懺怎么拜，如果我們不清楚道教的“源”，那么必然會(huì)忘記道教的根本，就會(huì)使自己的眼光只看到自己的派別，只局限在自己學(xué)習(xí)的道法而不追求道教的根本。這樣，就會(huì)失去道教存在的根本意義，忘記道教之所以能在今天中國(guó)立足的根本。張宇初說(shuō)：“凡習(xí)吾道者，必根據(jù)經(jīng)書(shū)，探索源流，務(wù)歸于正，勿為邪說(shuō)淫辭之所汩（gu，音古，不是汨，水流的聲音）遂乃遞相鼓惑，深失祖風(fēng)”。就是這個(gè)意思。

《千真科》中有這樣十六個(gè)字，稱：“真品仙階，行人所踐；道無(wú)形相，要籍人弘”。這

十六個(gè)字的意思?jí)蛭覀冇靡惠呑印Ｒ馑际钦f(shuō)，一個(gè)修道人要修成真人的品行，達(dá)到仙人的境界和地位，靠的是什么，不是靠說(shuō)，而是靠做，要有真人和仙人的行為和品行。這就是行人所踐。道是不可“道”的，是說(shuō)不出什么形狀，什么相貌，什么樣子的，它是依靠我們學(xué)道的人的行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。所以我們每個(gè)學(xué)道人的行為至關(guān)重要，因?yàn)樵谄胀ㄐ磐降难劬?，我們就是“道”的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)就是體現(xiàn)“道”的 “源”和“道”的“流”。我們身上的怎么體現(xiàn)“源”呢？看我們的思想是不是有太上《道德經(jīng)》的思想，我們嘴里講不講《道德經(jīng)》。怎么體現(xiàn)“流”呢？看我們的行動(dòng)是不是按照道教的教義思想來(lái)行動(dòng)。我們的科儀做得是否符合規(guī)矩，我們是否天天做早課和晚課，來(lái)體現(xiàn)自己的天天的修持。看我們能不能熱情地對(duì)待來(lái)廟里的信徒?？次覀兡懿荒苁冀K保持殿堂的清潔衛(wèi)生。因?yàn)閺R是我們道士的，但是，殿堂是歸三寶的，是神仙們要來(lái)的地方。如果我們的殿堂是非常骯臟的，那么說(shuō)明我們這個(gè)廟里的道士都不相信神仙，怎么去要求信徒來(lái)信仰我們道教的神仙，怎么來(lái)要求信徒來(lái)信任我們呢。

    因此，學(xué)習(xí)道教的源流，歸根結(jié)底要明白我們每個(gè)人身上都是“源”的體現(xiàn)，都是“流”的表現(xiàn)。

第二，今天我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了二十一世紀(jì)。今天道教正處在振興和復(fù)蘇的階段，同時(shí)又面對(duì)著如何適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)期的新任務(wù)。我們更加要明白在今天高度組織化的社會(huì)里，道教界作為一個(gè)實(shí)體的必要性和重要性。所以，今天的道教徒一定要團(tuán)結(jié)一致，破除宗派觀念、加強(qiáng)整體意識(shí)。道教中間有宗派的區(qū)別，不同宗派之間存在矛盾，這是一個(gè)歷史事實(shí)，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)。而且，即使在同一宗派之中，不同地區(qū)的道士，不同師承關(guān)系的道士，他們之間也存在矛盾。這也是客觀事實(shí)。問(wèn)題是我們今天該如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。特別是，象欽賜仰殿這樣的浦東地區(qū)的大廟的道士應(yīng)該如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)?，既然是大廟就會(huì)有各地各宗派的道士來(lái)參訪、參拜，來(lái)拜見(jiàn)方丈，甚至來(lái)掛單。我們作為欽賜仰殿的道士應(yīng)該如何對(duì)待來(lái)自十方的各派道眾。我想，我們應(yīng)該記住香港湯國(guó)華先生的話，“全真和正一，是一個(gè)老太爺生下的兩個(gè)兒子”。推而廣之，這句話的意思就是：不同道派的道士都是一家人，我們應(yīng)該一視同仁。

再推而廣之，我們不僅對(duì)道教的不同宗派不應(yīng)該有狹隘的宗派情感，而且對(duì)其他宗教也要以寬闊的胸懷來(lái)對(duì)待。記得有一次，我到龍華寺去見(jiàn)明旸大和尚，大和尚告訴我，有個(gè)全真派道士在龍華寺掛單，住在龍華寺。那天早晨，大和尚還同這個(gè)全真道士一起吃早餐。這就是大和尚的胸懷，就是大和尚的氣派。既然是叢林，既然歷史上全真派可以到佛教廟宇中掛單，今天，明旸也接待全真道士到龍華寺掛單。這件事情可以給我們很多啟發(fā)。道教的宗派之間要相互尊重，不同宗教之間也應(yīng)該相互尊重。你尊重人家的信仰，人家才會(huì)尊重你的信仰。即使人家不尊重你的信仰時(shí)，你也要允許人家有改變看法的時(shí)間，關(guān)鍵自己要做出值得人家尊重的樣子來(lái)。所以，對(duì)于不同宗教的人來(lái)參訪我們的廟，我們應(yīng)該熱情接待。對(duì)于道教的不同宗派或者外地的正一派道士來(lái)廟，我們也應(yīng)該熱情接待，不能馬虎。在接待工作中，我們不能說(shuō)傷害別人的宗教或者宗派感情的話，使別人有看不起他們的感覺(jué)。記得有一次在法務(wù)接待處，聽(tīng)到有的信徒說(shuō)佛教寺廟的和尚做法事不認(rèn)真的話 ，我們聽(tīng)了就不要去說(shuō)火上加油的話，也不要去說(shuō)不利于宗教間團(tuán)結(jié)的話。

第三，作為一個(gè)大廟，接待來(lái)自各種宗教和宗派的人，要有一套固定的規(guī)格。我們說(shuō)到規(guī)格，往往想到的是接待的等級(jí)制度，也就是如同世俗社會(huì)的接待規(guī)格。來(lái)的是會(huì)長(zhǎng)，那么就安排方丈出來(lái)接待。來(lái)的是一般道士，就派各小道士招呼一下，領(lǐng)走的時(shí)候，開(kāi)支一點(diǎn)路費(fèi)就完了。其實(shí)，人各有道性。不論是宗教的領(lǐng)袖或者是普通的道士，在宗教內(nèi)部都是平等的，不應(yīng)該有高低貴賤的區(qū)別。大和尚同全真道士一起早餐，就體現(xiàn)了這種平等的觀念。大和尚是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海佛教協(xié)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)外著名的高僧。那個(gè)全真道士可能是個(gè)無(wú)名之輩，但是大和尚并不計(jì)較這一點(diǎn)，在百忙之中，還是抽空一起吃早餐。這就是四眾平等的思想的表現(xiàn)。何況草野之中，大有高人。能夠從山野之中來(lái)到大上海掛單，不會(huì)是庸碌之輩，說(shuō)不定是條龍，是只虎，只不過(guò)人家不露相而已。所以，對(duì)于接待各種宗教人員的來(lái)訪，接待道教界各派和各地來(lái)的道士，都不能敷衍馬虎，要認(rèn)真，要平等，要有專(zhuān)人負(fù)責(zé)。

第四，要注意向一切道派的道眾學(xué)習(xí)，向各地的道眾學(xué)習(xí)。一方山水養(yǎng)一方人。一方人有一方長(zhǎng)處和特點(diǎn)。全真道派的道士在廟觀管理，在道士的內(nèi)丹修煉都是有一套的。青城山的道士在自己興辦產(chǎn)業(yè)，自給自養(yǎng)方面有些成功的經(jīng)驗(yàn)。茅山敢于在印宮建起天下第一老子，不愧是一個(gè)大手筆。龍虎山經(jīng)過(guò)多年努力，終于將旅游局?jǐn)D出了嗣漢天師府，在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系方面肯定有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。廣東的道士在如何利用港臺(tái)關(guān)系發(fā)展道教事業(yè)方面有許多辦法，等等。這些都是我們要注意學(xué)習(xí)和吸取的。能不能謙虛地學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處，正反映了一個(gè)廟的道士素質(zhì)的高低。一個(gè)大廟，特別不能有大廟的架子，對(duì)于別人的長(zhǎng)處要謙虛，要學(xué)習(xí)，而對(duì)于自己所做的一切，要韜光養(yǎng)晦，要謙虛謹(jǐn)慎。

我想，只有在對(duì)待其他宗教和道教其他各派，持有這種態(tài)度，只有平等地對(duì)待所有學(xué)道的人，才算保持了清靜無(wú)為的“道”的本源。

總起來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)張宇初的《道門(mén)十規(guī)》的第一條，就是要時(shí)刻不忘記道教的本源，尊重其他宗教、其他道教宗派，熱情對(duì)待其他宗教和其他道派的人，處處保持謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，體現(xiàn)一種叢林制大廟的大度、周到和寬容的精神。