[導讀]早晚功課是道教富觀道士日常的主要禮儀之一，也是宮觀道士日常修持的一部分。課，指的是課誦，功課就是例行作業(yè)的意思。早晚功課就是道觀的道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經(jīng)文。

早期道教并無關(guān)于早晚功課的記載？

早期道教沒有早晚功課的記載。南北朝時，道教的宮觀道士有“常朝儀”?！抖葱`寶三洞奉道科戒營私》卷六“常朝儀”稱，“四眾三洞，可旦夕常行，所以謂之常朝。常朝儀的核心部分是禮十方，同后來的早晚功課以誦念咒經(jīng)誥為主不同。但是，以常朝儀必須天天早晚舉行這一點而言，同早晚功課又十分接近。明代正續(xù)《道藏》中，亦無早晚功課的經(jīng)籍。

早期道教沒有早晚功課的記載。（資料圖：圖源網(wǎng)絡）

什么時候開始有早晚功課

清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏范道門功課》和《太上玄門功課經(jīng)》等兩種，現(xiàn)在都收在近出之《藏外道書》中?！肚逦⒑攴兜篱T功課》，從經(jīng)名冠以“清微”可知，當是清微派道士傳承之經(jīng)籍，大約出于清代以前。另據(jù)佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度，而全真道觀建制仿效佛教叢林，因此，道教的早晚功課制度，可能受到佛教禮儀的影響，約形成于明代的中晚期。明末清初，道教的主要宮觀，特別是全真派道觀，已經(jīng)普遍地以早晚功課作為一種進行信仰教育和日常修持的主要形式。

不同宗派的早晚功課 內(nèi)容不一樣

道教宮觀道士的早晚功課的內(nèi)容大致是相同的，主要是經(jīng)、誥和咒等。但由于各道觀所屬宗派不同，加上所在地區(qū)的差別，時代發(fā)展的變遷。因此，全真派道觀和正一派道觀的早晚功課的內(nèi)容略有差異，同一宗派的過去和當今的早晚功課的內(nèi)容也會有差異。

當今北京白云觀的早課內(nèi)容有：誦神咒（凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地咒、凈天地咒、祝香咒、金光神咒、玄蘊咒），誦經(jīng)（清靜經(jīng)、消災護命妙經(jīng)、玉皇心印妙經(jīng)），誦寶誥（玉清寶誥、上清寶誥、太清寶誥、玉帝寶誥、天皇寶誥、星主寶誥、后土寶誥、南極寶誥、北五祖師寶誥、南五祖師寶誥、七真寶誥、普化寶誥），念懺悔文，回向（靈官咒、土地咒、大皈依），三皈依。如果同歷史上的《太上玄門功課經(jīng)》相比較，可以發(fā)現(xiàn)，在“誦經(jīng)”部分，缺少了《太上靈寶無尊說禳災度厄真經(jīng)》；在“誦寶誥”部分，缺少了《彌羅誥》、《神霄誥》，多出了一個《南極誥》；在回向部分多出了誦念《靈官咒》、《土地咒》和《大舨依》等等。

同一宗派的過去和當今的早晚功課的內(nèi)容也會有差異。（資料圖：圖源網(wǎng)絡）

北京白云觀的晚課內(nèi)容有：誦神咒（玄蘊咒），誦經(jīng)（救苦拔罪妙經(jīng)，升天得道經(jīng)，解冤拔罪妙經(jīng)），誦寶誥（斗姥寶誥、三官寶誥、玄天寶誥、呂祖寶誥、丘祖寶誥、靈官寶誥、救苦寶誥），誦寶誥（報恩寶誥），回向（土地咒），三皈依。如果同歷史上的《太上玄門功課經(jīng)》相比較，可以發(fā)現(xiàn)，在“誦寶誥”部分缺少了“天師誥”。

當今上海市道教協(xié)會編有《太上正一早晚功課經(jīng)》，其中早課的內(nèi)容有：香贊，誦神咒（凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地神咒、凈天地解穢咒、祝香咒、金光神咒、玄蘊咒），誦經(jīng)（太上老君說常清靜經(jīng)、太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經(jīng)、無上玉皇心印妙經(jīng)），誦寶誥（玉清寶誥、上清寶誥、太清寶誥、彌羅寶誥、天皇寶誥、星主寶誥、后土寶誥、南極寶誥、雷祖寶誥），十二愿，誦王帥誥、土地咒，三皈依。如果同北京白云觀的早課內(nèi)容相比較，可以發(fā)現(xiàn)，在“誦神咒”和“誦經(jīng)”部分完全一樣，在“誦寶誥”部分則少了“北五祖師寶誥、南五祖師寶誥、七真寶誥”以及“報恩寶誥”，多了“彌羅寶誥、雷祖寶誥”以及“王帥誥”。

上海市道教協(xié)會編的早晚功課經(jīng)，晚課的內(nèi)容有：香贊，誦神咒（開經(jīng)咒），誦經(jīng)（太上洞玄靈寶十方救苦妙經(jīng)、元始天尊說升天得道真經(jīng)、太上道君說解冤拔罪妙經(jīng)、元始天尊說功德法食往生經(jīng)、太乙救苦天尊說拔罪鄂都血湖妙經(jīng)），誦寶誥（斗姥寶誥、三官寶誥、玄天寶誥、祖天師寶誥、葛仙翁寶誥、許真君寶誥、三茅真君寶誥、東岳寶誥），十二愿，誦王帥誥、土地咒，三皈依。如果同北京白云觀的晚課內(nèi)容相比較，可以發(fā)現(xiàn)，在“誦神咒”部分完全一樣，在“誦經(jīng)”部分多了《元始天尊說功德法食往生經(jīng)》、《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經(jīng)》，在“誦寶誥”部分則少了“呂祖寶誥、丘祖寶誥、靈官寶誥、救苦寶誥”以及“報恩寶誥”，多了“祖天師寶誥、葛仙翁寶誥、許真君寶誥、三茅真君寶誥、東岳寶誥”以及“王帥誥”。將當今中國道教這樣兩部早晚功課經(jīng)做這樣的比較，人們自然會得到結(jié)論，不同宗派的道士的早晚功課的內(nèi)容是有差別的。這里的差別并不是教義思想上有什么差別，主要是由宗派的起源和祖師的不同引起的。

不同時期的早晚功課 內(nèi)容不一樣

有時，即使是同一宗派，早晚課中，也因為本地崇奉的神明和祖師，而有本地道士特殊的內(nèi)容，例如龍虎山道士的早晚課有頌贊祖師的“祖天師寶誥”和“虛靖天師寶誥”，茅山道院道士的晚課中有“三茅真君寶誥”等等。

通過早課，會產(chǎn)生心平氣和、脈通竅利的保健功效。（資料圖：圖源網(wǎng)絡）

宮觀道士日常舉行早晚功課的目的是為了修道。柳守元《清微宏范道門功課》的《序》中稱，“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經(jīng)乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千日里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫圣真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚”。

另一個目的是養(yǎng)生，柳守元稱“不勤持誦，何以保養(yǎng)元和”。道士做早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產(chǎn)生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣游蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產(chǎn)生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：“若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉(zhuǎn)，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。

目前，各道觀舉行早晚課的時問安排，根據(jù)各道觀的實際情況，是不盡相同的。全真道觀，特別是山居道觀和叢林道觀，大多在晨曦微現(xiàn)，早飯以前，開始早課。晚飯以后，日落之時舉行晚課。正一派道斑由于道士大多不住在廟內(nèi)，因此，大致在開山門之后開始早課，在關(guān)山門以前舉行晚課。四季早晚課的時間也會略有不同。

但是，不論是正一派或者全真派道觀，每逢“六戊日”都不舉行早晚課和誦經(jīng)儀式。所謂六戊，是指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六天。據(jù)《九天神霄戊日禁忌》云：“昔漢武帝好道求仙，于元豐元年七月望日，感西王母降臨，帝問日：世間蟲蝗、水旱之災緣何而至?王母日：此皆下民無知，四季之內(nèi)，六戊之日，犁除田地，冒犯陰陽之禁忌，致使水澤不降，百谷不收，民遭饑饉。帝日：戊禁最重，如何禳解，可免此災。王母日：戊禁最重，無法禳解。不惟蟲蝗水旱之災然，四時所犯，各有災殃，當禁之。戊日不可澆灌肥糞，觸穢地靈。春犯六戊，則令人促壽絕嗣，動土，犯帝星。夏犯六戊，則令人眼目失明，飛災橫禍相侵，動土，則犯土府星辰。秋犯六戊，則令人遭蝗痤時病，動土，則犯五岳四瀆。冬犯六戊，則令人官非口舌，耗散財物，動土，則犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得時和歲稔，衣食自然”。正因為如此，每逢六戊之日，道觀不舉行誦經(jīng)和早晚功課。（編輯：云真）