從第二章開(kāi)始，我們將會(huì)詳細(xì)講述阿德勒理論的核心觀點(diǎn)：包括其整體論、目的論、社會(huì)場(chǎng)觀點(diǎn)以及其理論中的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容等等，大概會(huì)分成兩部分進(jìn)行。

今天我們開(kāi)始第一部分的導(dǎo)讀：

一、Holism（整體論）

• （P14）Adlerians postulate that the person is an indivisible unit, that the person needs to be understood in his or her totality.

阿德勒學(xué)者認(rèn)為每個(gè)人都是不可分割的整體，這似乎借鑒了格式塔心理學(xué)的部分內(nèi)容，且整體不同于部分之總和（The whole is different than the sum of its parts）。

• （P15） Conflict is a decision not to make a decision, to stay 'dead center.'

阿德勒的這個(gè)觀點(diǎn)非常有趣，他認(rèn)為矛盾是為了不做決定而做的決定，所有的矛盾是由自我意志所決定的，是我們想讓它們成為矛盾，這便是“目的論”（Teleology）。

二、Teleology（目的論）

• （P16）As Adler (1927/1957) wrote, the 'first thing we discover in the psychic trends is that the movements are directed toward a goal .... This teleology, this striving for a goal，is innate in the concept of adaptation' (p. 28).

阿德勒認(rèn)為，我們的行為是指向一個(gè)目標(biāo)的，而這樣一個(gè)向目標(biāo)努力奮斗的能力是在適應(yīng)的過(guò)程中產(chǎn)生的、與生俱來(lái)的。

所以，如果我們想要只要一個(gè)人的目標(biāo)，就需要知道其運(yùn)動(dòng)路線（understand his or her line of movement），而最常見(jiàn)的目標(biāo)便是尋求歸屬，這種歸屬是由“基本焦慮”（basic anxiety，卡倫·霍尼提出）所引起。卡倫·霍尼對(duì)它的定義為“在潛在敵對(duì)世界中被孤立和絕望的感覺(jué)”。（“the feeling of being isolated and helpless in a potentially hostile world.”）

阿德勒認(rèn)為所有人的目標(biāo)都是虛構(gòu)的，因?yàn)槿藗兛梢杂闷渌绞絹?lái)獲得重要意義（one can achieve significance in other ways），這些虛構(gòu)的目標(biāo)是主觀的、必須完成的。

三、The Creative Self（創(chuàng)造性自我）

• （P17）as Mahoney (1991) has stated, the prevailing trend in the social sciences is to see individuals as actively constructing their experiences, not simply passively responding to what is presented.

我們每個(gè)人并不是簡(jiǎn)單地對(duì)事件進(jìn)行反應(yīng)，而是在主動(dòng)地、積極地建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)。阿德勒同樣認(rèn)為，并非環(huán)境決定我們的人生，而是我們對(duì)于環(huán)境的態(tài)度起著決定性作用，他指出如果我們生活在一個(gè)不適合的環(huán)境當(dāng)中，我們就有義務(wù)去改變它。

阿德勒提到兩個(gè)非常關(guān)鍵的機(jī)制：反饋機(jī)制（feedback mechanisms）和前饋機(jī)制（feedforward mechanisms）。反饋機(jī)制指的是大體穩(wěn)定的，能夠詮釋數(shù)據(jù)并決定采取何種措施來(lái)維持現(xiàn)狀或者進(jìn)行調(diào)整；而前饋機(jī)制是積極主動(dòng)的，能夠預(yù)估并修改情形以產(chǎn)生符合個(gè)體的反饋。

• （P18）As Frankl (1983) has discussed, life challenges us, but the meaning we derive from life is up to us. Life deals the cards; we only get a chance to play the hand.

其實(shí)這個(gè)與建構(gòu)主義有很大的類似之處，我們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)更多的是依靠個(gè)人對(duì)社會(huì)的主動(dòng)建構(gòu)，生活是由自己創(chuàng)造的。

四、Soft Determinism（溫和派決定論）

• （P18） It stresses influences, not causes, and speaks of probabilities and possibilities, not givens.

與決定論和非決定論不同，溫和派決定論介于兩者之間，它強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果而是影響，不是假設(shè)的事實(shí)而是在強(qiáng)調(diào)可能性和概率。

• （P18）According to Adler (1933/ 1964f), the givens of a person's life situation and biologic constitution 'are events of statistical probability. The evidence of their existence should never be allowed to degenerate into the setting up of a fixed rule' (p. 27).

阿德勒認(rèn)為每個(gè)人生活的事實(shí)以及生物學(xué)上的組織形式都是“統(tǒng)計(jì)概率事件”，而不是將他們存在的證據(jù)退化為一個(gè)固定規(guī)則的體系，也就是說(shuō)任何事件都可以是不同的（Everything can also be different），沒(méi)有決定的事件只有可能的事件。

而我們的選擇不一定是自己真的想要如此，比如火災(zāi)爆發(fā)，為了幸存下去必須從高樓跳下，而這會(huì)導(dǎo)致自己的腿受傷，他并不是真的想要自己的腿受傷。所以有些選擇并不代表內(nèi)心的欲望（choosing does not always mean wanting）。

其次，做出選擇的自由（freedom to choose）與選擇的自由（freedom of choice）并不相同。我們可以自由地安排自己的情緒、態(tài)度，但是世界上并不存在完全自由的選擇，總是會(huì)有一定的限制存在。

最后，所有人都需要為自己做出的選擇負(fù)責(zé)，即使他沒(méi)有意識(shí)到選擇的后果。

五、Phenomenology（現(xiàn)象學(xué)）

• （P19）1 am convinced (1933/ 1964f, p. 19) that a person's behavior springs from his idea ... because our senses do not receive actual facts, but merely a subjective image of them.

阿德勒認(rèn)為，人們的行為源自其主觀的想法，因?yàn)槲覀兊母泄偈菬o(wú)法接收到實(shí)際事實(shí)，僅僅是通過(guò)主觀的畫(huà)面進(jìn)行想象。換句話說(shuō)，我們并不是在看（see）這個(gè)世界，而是在理解（apprehend）它。

阿德勒提出了“統(tǒng)覺(jué)基?！?/span>（schema of apperception）：這種“統(tǒng)覺(jué)”指的是我們對(duì)于意義的知覺(jué)，是一種解讀世界的知覺(jué)框架。所以我們說(shuō)阿德勒是一位主觀心理學(xué)家，他并不關(guān)心事實(shí)本身，他關(guān)注的是個(gè)人對(duì)于這個(gè)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。

• （P19）The cognitive map we form to guide us through life, to direct our line of movement toward our final, fictional goal, is based upon our phenomenological interpretation of experience (Mosak, 1995a).

我們可以通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)解釋（其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人本主義學(xué)者如羅杰斯、馬斯洛等人也會(huì)通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的解釋來(lái)進(jìn)行理論的分析），可以認(rèn)識(shí)組織我們生活以及指導(dǎo)目標(biāo)的認(rèn)知地圖。現(xiàn)象學(xué)是存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是個(gè)體心理學(xué)的核心假設(shè)之一。

阿德勒理論將發(fā)展視為一種不間斷的程序，同時(shí)認(rèn)為每個(gè)人都是在不停地創(chuàng)造（或者再造）自己，包括每個(gè)人的觀念、目標(biāo)以及行為邏輯等等。換句話說(shuō)，每個(gè)人都在不斷成為自己（He or she is always in the process of becoming）。

• （P20）as May (1983, p. 140) aptly phrased it, 'What an individual seeks to become determines what he remembers of this has been. In this sense the future determines the past.'

我們用May的這段話作為解釋，“一個(gè)人想成為什么決定著他認(rèn)為自己曾是什么，從這個(gè)角度來(lái)看，未來(lái)決定著過(guò)去。”這其實(shí)就是阿德勒理論當(dāng)中的現(xiàn)象學(xué)解釋。