最近受邀在「悟空問答」上答題。因?yàn)闀r(shí)間精力有限，只能浮光掠影點(diǎn)到為止地回復(fù)，許多細(xì)節(jié)有待展開詳細(xì)論述。不過畢竟敝帚自珍，覺得可以先把一得之愚記錄在此。今天收有對(duì)以下四道題的回答：

1.  香港回歸那年你幾歲，在做什么？

2.  綜合進(jìn)化論和達(dá)爾文進(jìn)化論有什么區(qū)別？

3.  某中學(xué)軟禁高分考生強(qiáng)迫報(bào)考北大醫(yī)學(xué)部，你怎么看？

4.  怎樣理解尼采的「永恒輪回」思想？

上期問答集結(jié)見：

《問答四則：銀行卡盜刷、黑人游泳、吃狗肉、變性人》

香港回歸那年你幾歲，在做什么？

十三歲，初三畢業(yè)，和幾位同學(xué)好友一起從縣城回老家鎮(zhèn)上度假。頭一二天晴空萬里，但六月三十號(hào)早上開始零星落起雨點(diǎn)，天氣預(yù)報(bào)說臺(tái)風(fēng)將于傍晚登陸。剛剛結(jié)束中考的我們多少有些瘋狂，竟商量著要風(fēng)雨無阻，晚飯后到村尾灘頭租一條漁船開往附近一座小島，給家住島上的另一位同學(xué)一個(gè)驚喜。

下午雨勢(shì)轉(zhuǎn)烈，屋頂和窗上噼里啪啦的聲音逐漸蓋過電視劇里的對(duì)話。才吃過飯，天色已經(jīng)漆黑得不像初夏，我們每個(gè)人恐怕心里都在打退堂鼓，可是誰也不愿帶頭退縮丟了面子，于是相互調(diào)笑著激將著打氣著，披上雨衣一頭鉆進(jìn)門外的黑暗。雨點(diǎn)被風(fēng)刮得橫飛，砸在臉上出奇地疼，眼鏡也立即模糊一片，只能低下頭擠挨著往村尾走，平時(shí)二十分鐘的路如今一腳深一腳淺怕是用了個(gè)把小時(shí)才到。海邊不用說租船了，連人影也見不到一個(gè)。附近房子有亮燈的，但我們?cè)议T的響動(dòng)在狂風(fēng)暴雨中根本無從分辨。

垂頭喪氣回程途中，居然瞥見一家還未打烊的小飯館，真是如逢大赦，趕忙進(jìn)去擦干頭發(fā)擰干衣服，狠狠打了幾個(gè)哆嗦。電視上正直播回歸慶典，幾桌食客都就著黃酒與海鮮邊聊邊看，我們依樣畫瓢，老板倒也不計(jì)較我們的年齡，連端上幾壺溫?zé)岬拇艴?。也許是少不經(jīng)酒，也許是受寒犯困，電視里的喜慶喧嘩在眼耳邊飄浮縈繞，卻留不下一絲痕跡。不知坐了多久，終于在大家相繼打了幾個(gè)大呵欠后，悻悻結(jié)帳起身沖進(jìn)雨里，一路跑回住處，納頭便睡。

之后曾經(jīng)有很多年一直以為，在我們那次不知天高地厚的失敗冒險(xiǎn)中，電視里直播的香港回歸只是尾聲部分無關(guān)緊要的小小點(diǎn)綴。再后來的某天忽然開竅，意識(shí)到原來自以為的年少輕狂，其實(shí)從未掙脫時(shí)代背景的裹挾。歷年中考本來在七月初，因?yàn)橐e(cuò)開香港回歸，提前到六月下旬，才讓我們有機(jī)會(huì)與臺(tái)風(fēng)相遇。而在所有人都守著電視機(jī)等看回歸的當(dāng)口去臺(tái)風(fēng)肆虐的海上送死，又是出于怎樣的心理？仔細(xì)想來，當(dāng)時(shí)我們對(duì)新聞與教科書里反復(fù)灌輸?shù)哪翘自捳Z已有頗多不滿與隱約的懷疑，卻受學(xué)識(shí)與經(jīng)歷所限，無法從中掙脫另尋它徑，或許只能以政治冷感和玩世不恭，來勉強(qiáng)壓抑多年規(guī)訓(xùn)下條件反射式的情感激蕩吧。

綜合進(jìn)化論和達(dá)爾文進(jìn)化論有什么區(qū)別？

二十世紀(jì)頭三十年出現(xiàn)的「綜合進(jìn)化論」，或者說「現(xiàn)代進(jìn)化綜論（modern synthetic theory of evolution）」，最重大的突破在于將達(dá)爾文進(jìn)化論的核心宏觀機(jī)制（自然選擇）與孟德爾遺傳學(xué)的核心微觀機(jī)制（基因遺傳）相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)融貫互補(bǔ)的、具有強(qiáng)大解釋力的理論框架。

與同時(shí)代其它對(duì)物種演化的解釋相比，達(dá)爾文自然選擇理論最獨(dú)到之處在于其「非目的論」的底色。比如拉馬克就認(rèn)為，生物體中天然存在某種追求更高復(fù)雜度的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力（并且他猜測(cè)這種驅(qū)動(dòng)力儲(chǔ)存于神經(jīng)系統(tǒng)某處，比如腦脊液中），令各個(gè)物種均得以自我調(diào)適，逐漸從簡單形態(tài)演化為復(fù)雜形態(tài)。受這種「定向演化論（orthogenesis）」的思維影響，拉馬克相信不同物種之間不必存在共同祖先，每個(gè)物種的先祖均可從自然界獨(dú)立地自發(fā)誕生和自我完善；同時(shí)，著名的「獲得性狀遺傳」概念（俗稱「用進(jìn)廢退」），也可以順理成章地從「內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力」的角度來解釋。

與拉馬克以及當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)生物學(xué)家相反，達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為演化是無目的、無方向的，而自然選擇就是使這種無目的、無方向的演化得以可能的機(jī)制（與此同時(shí)，他的自然選擇理論也包含了共同祖先、漸變演化等重要組成部分）。

《物種起源》等著作出版后，由于其中記載的諸多翔實(shí)證據(jù)，「物種演化」的觀念本身很快被科學(xué)界及公眾接受，但「自然選擇」這一具體機(jī)制卻頻遭挑戰(zhàn)。一個(gè)原因是目的論思維實(shí)在太深入人心，另一個(gè)原因便是受當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)研究水平的限制，達(dá)爾文無力提出一個(gè)與自然選擇相配套的、有說服力的微觀解釋機(jī)制。

達(dá)爾文猜測(cè)，生物細(xì)胞可以產(chǎn)生一種他稱為「基沫（gemmule）」的物質(zhì)，這種物質(zhì)攜帶親代的全套遺傳信息，隨體液循環(huán)后進(jìn)入生殖系統(tǒng)，從而將親代性狀遺傳給子代?！富辜僬f避免了拉馬克式「內(nèi)驅(qū)力」的目的論色彩，卻未脫「融合遺傳（blending inheritance）理論」的窠臼（融合遺傳是當(dāng)時(shí)主流的遺傳學(xué)假說，認(rèn)為子代性狀是親代性狀的融合；一個(gè)直觀的例子是白人和黑人結(jié)婚生下中間膚色的子女）。

達(dá)爾文很清醒地認(rèn)識(shí)到，融合遺傳無法解釋自然選擇下適應(yīng)的高度多樣化與新物種的形成，是其理論的軟肋所在；同時(shí)，缺乏確鑿的微觀解釋，也讓他不敢貿(mào)然排除「獲得性狀遺傳」的可能性，只能假定自然選擇是主要機(jī)制、獲得性狀遺傳是次要機(jī)制。

由于其時(shí)自然選擇理論尚不具備令人信服的配套微觀解釋，因此在十九世紀(jì)的最后二十年，達(dá)爾文主義在生物學(xué)界并不流行，「定向演化論」的各種變體、新拉馬克主義（將「獲得性狀遺傳」視為核心演化機(jī)制）、「躍變演化論」（反對(duì)自然選擇理論的漸變演化立場(chǎng)，認(rèn)為演化的核心機(jī)制是各個(gè)物種內(nèi)部的階段性大規(guī)模變異）等替代假說相對(duì)而言占了上風(fēng)。這段時(shí)間也常被史家稱為「達(dá)爾文主義日蝕期（the eclipse of Darwinism）」。

孟德爾遺傳學(xué)的提出與接受（包括二十世紀(jì)初染色體的發(fā)現(xiàn)等），意味著「顆粒遺傳理論」（每個(gè)基因作為獨(dú)立「顆粒」，只攜帶部分而非全套遺傳信息）取代了「融合遺傳理論」，衍生出等位基因、染色體重組、基因突變、表型與基因型差異等概念，既推翻了「獲得性狀遺傳」的假說，又令物種形成、表型多樣性、漸變演化等以往對(duì)自然選擇理論來說較為棘手的問題得以從微觀層面獲得解釋；同時(shí)，通過從群體遺傳學(xué)的角度將「演化」重新定義為「群體內(nèi)部等位基因頻次的變化」，達(dá)爾文進(jìn)化論也獲得了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎觥?/span>

當(dāng)然，此時(shí)的綜合進(jìn)化論，提供的微觀解釋尚不完備，關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一還有待接下來DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展來補(bǔ)足；而二十世紀(jì)后半葉發(fā)育進(jìn)化論等領(lǐng)域的進(jìn)展，也被一些人認(rèn)為是進(jìn)化論的「第二次綜合」。但綜合進(jìn)化論的提出，作為非目的論式演化學(xué)說第一次建立起從宏觀到微觀融為一體的可靠框架，無疑具有極其重大的意義。

某中學(xué)軟禁高分考生強(qiáng)迫報(bào)考北大醫(yī)學(xué)部，你怎么看？

據(jù)網(wǎng)絡(luò)曝料：

南方Y省當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)的多名學(xué)生反映，校長要求該校全部20多名高考分?jǐn)?shù)超過660分的學(xué)生，不論他們自己心儀哪所大學(xué)，都必須報(bào)考北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部。一名考生在拒絕按照學(xué)校要求報(bào)考北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部后，竟在校長辦公室遭到副校長、教務(wù)長、班主任等人軟禁，被輪番勸說長達(dá)六個(gè)小時(shí)，次日又再次被叫到校長辦公室「做工作」。最終在距離報(bào)考系統(tǒng)關(guān)閉僅剩一小時(shí)的時(shí)候，這名學(xué)生無奈在校領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)視下填報(bào)了北大醫(yī)學(xué)部，才獲得人身自由。

其實(shí)前段時(shí)間，網(wǎng)上就已經(jīng)曝出過西安鐵一中常年篡改學(xué)生高考志愿填報(bào)密碼、逼迫尖子生填報(bào)北大清華國防生等分?jǐn)?shù)線較低但「名頭」響亮的志愿，甚至在已經(jīng)入學(xué)北大清華的學(xué)生在網(wǎng)上吐槽后，派出中學(xué)老師奔赴北京對(duì)學(xué)生施加壓力，以及動(dòng)用公關(guān)手段刪帖等。

類似的強(qiáng)迫學(xué)生報(bào)考特定志愿的做法，我相信在各地其實(shí)頗為普遍，只是程度有別、以及是否有人敢于曝光而已。

至于這種現(xiàn)象的誘因，其實(shí)題主所引段落已經(jīng)指出：

一些省份和地方對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展制訂了一些極為「功利」的標(biāo)準(zhǔn)。比如在評(píng)判一個(gè)中學(xué)的成績是否出色時(shí)，其中一個(gè)重要的指標(biāo)就是有多少學(xué)生考上清華北大這兩所大學(xué)，并會(huì)根據(jù)人數(shù)的多少給中學(xué)「加分」。

扭曲的激勵(lì)機(jī)制，使得中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)更容易用家長制的思路來「合理化」自己對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格與意愿的漠視——盡管這種漠視根本不是他們自以為的「為了學(xué)生將來更好的發(fā)展」，而是純粹出于學(xué)校自身利益的考慮。

怎樣理解尼采的「永恒輪回」思想？

永恒輪回論，簡單地說，就是認(rèn)為世界的全部事態(tài)會(huì)在無窮時(shí)間中不斷循環(huán)著精確重現(xiàn)。我們不妨對(duì)此稍加形式化：用W(t)表示在特定時(shí)刻t上「世界的全部事態(tài)」，則「永恒輪回」意味著存在某個(gè)時(shí)間跨度T，使得W(t) = W(t + T) 對(duì)任何t均成立。

永恒輪回是一種常見的假說，在古埃及、古希臘、印度教里都可找到蹤跡?；浇膛d起后，由于其教義預(yù)設(shè)了線性的世界觀（以上帝創(chuàng)世為世界開端、以末日審判為世界終結(jié)），永恒輪回觀念（以及其它各種歷史循環(huán)論）一度在歐洲被視為異端遭到打壓，但在文藝復(fù)興以后重新開始在文人小圈子里流行。十九世紀(jì)數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家對(duì)經(jīng)典力學(xué)體系下近似于永恒輪回的情況也有不少討論，比如龐加萊回歸定理（Poincaré recurrence theorem）等。

需要注意的是，「近似于永恒輪回」和「永恒輪回」存在很大差別。比如龐加萊回歸定理說的是，一個(gè)有限且孤立的力學(xué)系統(tǒng)必然能夠在足夠長的時(shí)間內(nèi)達(dá)到一個(gè)無限接近（但不等同于）初始狀態(tài)的狀態(tài)。然而再怎么無限接近，只要兩個(gè)狀態(tài)并不等同，這樣的接近程度就無法在接下來的時(shí)刻繼續(xù)保持，循環(huán)（或近似循環(huán)）也就無從實(shí)現(xiàn)。所以盡管尼采以為他的永恒輪回論有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，但實(shí)際上并非如此。

（齊美爾曾用一個(gè)簡單的思想實(shí)驗(yàn)反駁過尼采：假設(shè)有三個(gè)輪子，每個(gè)輪子上標(biāo)出一個(gè)點(diǎn)，初始狀態(tài)三個(gè)點(diǎn)呈一條直線，三個(gè)輪子同向轉(zhuǎn)動(dòng)，且轉(zhuǎn)速分別為1、2、1/π，那么一旦輪子轉(zhuǎn)起來，無論歷時(shí)多久，初始的直線都不可能再出現(xiàn)。不過齊美爾的思想實(shí)驗(yàn)是基于經(jīng)典力學(xué)體系的；假如惠勒的「量子泡沫」理論為真，則「1/π轉(zhuǎn)速」這種說法就在實(shí)際的物理世界中失去了意義。）

當(dāng)然，尼采重提永恒輪回論，并不是要認(rèn)真去建構(gòu)一個(gè)科學(xué)假說，而是要以此支持他的虛無主義、權(quán)力意志等哲學(xué)觀?？上ё鳛橐粋€(gè)「強(qiáng)」得過頭的假說，永恒輪回論在支持虛無主義方面其實(shí)相當(dāng)「冗余」。

比如，永恒輪回論蘊(yùn)含決定論（世界的整體初始狀態(tài)決定了此后每一個(gè)時(shí)刻世界的全部事態(tài)），而哲學(xué)史上早有關(guān)于決定論與自由意志及道德責(zé)任之間關(guān)系的討論，永恒輪回論并沒有在決定論之外帶來任何關(guān)于道德責(zé)任和虛無主義的新論證。

與尼采設(shè)想的「全局式」永恒輪回相反，「局域永恒輪回」（世界的部分事態(tài)不斷循環(huán)重現(xiàn)，但其它事態(tài)則仍然線性進(jìn)展）由于并不蘊(yùn)含決定論，因此倒可以為既有的哲學(xué)討論增添一些新的直覺素材（比如加繆借用「西緒福斯反復(fù)徒勞推石頭」的神話來喚起讀者對(duì)世界的荒謬感）。

總之，尼采永恒輪回論的哲學(xué)意義幾乎可以忽略不計(jì)。