尋找人類起源，文明起源，社會(huì)起源，智慧起源，請(qǐng)到中國(guó)來(lái)找。中國(guó)文化里時(shí)時(shí)處處都在講著人類起源的故事。

中國(guó)文化走進(jìn)21世紀(jì)之后，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版了一部奇書(shū)。這部書(shū)突破了《西方哲學(xué)》尋找人類起源的“基因突變”老路，開(kāi)創(chuàng)了一條“萬(wàn)物有靈'的進(jìn)化新路。在這條新路上，中國(guó)人用“創(chuàng)造語(yǔ)言'一一發(fā)展“靈性、理性進(jìn)化，群體演化的過(guò)程，巧妙地解釋了《人類的起源》。

西方哲學(xué)尋找人類起源的思維之路，是通過(guò)宗教一元論思維模式進(jìn)行思考的。結(jié)果得到了“上帝創(chuàng)造人世的結(jié)論'。在人類文明初創(chuàng)的原始思維幼稚時(shí)代；在人文智慧、理性認(rèn)知還不發(fā)達(dá)的古代時(shí)空條件下，人類被騙，是因?yàn)椤叭宋闹腔墼烊藢W(xué)說(shuō)”還沒(méi)有被西方發(fā)現(xiàn)；理論上也欠成熟。所以，西方人 偏面地接受了“上帝造人”學(xué)說(shuō)。因這種學(xué)說(shuō)“帶有原罪”。所以，在宗教專制統(tǒng)治下，人的一生都在贖罪。

但隨著人類思想的開(kāi)化、心理的發(fā)展與壯大，人類智慧的心理開(kāi)始懷疑上帝的存在了。到14世紀(jì)之后，歐洲掀起了反對(duì)上帝專制的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。大量的懷疑上帝存在的文學(xué)作品，科學(xué)作品，一時(shí)間鋪天蓋地而來(lái)。他們推翻了《上帝造人說(shuō)》，提出了生命《進(jìn)化論》學(xué)說(shuō)。

最先研究進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的是法國(guó)博物學(xué)家拉馬克，它于1809年出版了《動(dòng)物哲學(xué)》，提出了生命進(jìn)化有一定的“內(nèi)在定向力量”。并提出了著名地“用進(jìn)廢退，獲得性遣傳”理論。指出“環(huán)境變化”是促進(jìn)生命進(jìn)化的動(dòng)力。被后人稱為“第一個(gè)系統(tǒng)地提出了唯物主義生物進(jìn)化理論”的旗手。

但是，僅僅過(guò)了49年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文于1858年7月1日出版了《物種起源》，他提出了“進(jìn)化是隨機(jī)的″，不承認(rèn)拉馬克的那種“內(nèi)在定向”的神密力量。關(guān)于“用進(jìn)廢退，獲得性遣傳”，達(dá)爾文一派也認(rèn)為:“獲得性”是“表型變異”，表型變異不能遺傳。根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)理論，“決定遺傳”的內(nèi)因是DNA 這個(gè)體內(nèi)組織，而不是拉馬克的“獲得性遺傳”。因此，達(dá)爾文主義和后達(dá)爾文主義全部清一色地站在了“自然選擇”的立場(chǎng)，堅(jiān)持“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論。他們把這種達(dá)爾文的“哲學(xué)理論”，推導(dǎo)到《生物科學(xué)》的高度。把“自然選擇'當(dāng)成了“科學(xué)真理”！“自然選擇”，“物竟天擇，適者生存”真地是真理嗎？如果是真望，它就應(yīng)該具有“普遍地適應(yīng)性”；它就應(yīng)該能解釋一切生命的進(jìn)化現(xiàn)象?？稍谌藗兊乃季S實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)它“矛盾自存，悖論百處”，并不能“自圓其說(shuō)”。

比如在“樹(shù)形分枝進(jìn)化模型”中，“自然選擇”無(wú)法解釋“黑猩猩、大猩猩和人類”是通過(guò)怎樣的“自然選擇”而分道揚(yáng)鑣的？既然黑猩猩、大猩猩和人類三者現(xiàn)在都存在，而且承認(rèn)它們共有一個(gè)同類的祖先。那么。應(yīng)該怎么說(shuō)明它們都石“適者生存'的道路上，又進(jìn)化分化的呢？。既然都“適者生存”了，為什么還要分化成不同的物種？這種分化又是適應(yīng)了″誰(shuí)的選擇'呢？這就牽設(shè)到“平行進(jìn)化模型”了。在“黑猩猩、大猩猩和人類的平行進(jìn)化模型”中，“物竟天擇，適者生存”，還起作用嗎？“黑猩猩、大猩猩和人類”都生活在同一個(gè)自然之中，沒(méi)有第二個(gè)自然的存在。它為什么能選擇出“三個(gè)物種同時(shí)存在呢？這還是“自然選擇”嗎？因此，我們不得不提出更深層次的追問(wèn):在平行進(jìn)化中，同樣能產(chǎn)產(chǎn)物種的分化。如果這個(gè)結(jié)論是真實(shí)的，那么，“平行進(jìn)化模型”就與“樹(shù)形進(jìn)化模型”合二而一。成為樹(shù)形進(jìn)化模型的一個(gè)枝脈群雄平行進(jìn)化、但還沒(méi)有分化前的一段“描述”。這個(gè)描述將揭示另外一個(gè)真理:這個(gè)真理不是“自然選擇”，不是“物竟天擇，適者生存'。而是'物者自擇，能者進(jìn)化”。你看:拉馬克的“內(nèi)在定向力量”又回來(lái)了。

生物物種繁多，它們到底有沒(méi)有進(jìn)化的“內(nèi)在定向力”？這不是達(dá)爾文主義說(shuō)了算的。那是應(yīng)該由科學(xué)考證說(shuō)了算。

達(dá)爾文的“自然選擇”“物競(jìng)天擇，適者生存'解釋不了這些問(wèn)題。所以它不斷地受到質(zhì)疑！由于質(zhì)疑者的思維模式與達(dá)爾文的哲學(xué)思維模式是同一個(gè)哲學(xué)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，它們都是哲學(xué)一元決定論思維觀的傳人。他們不是站在“唯心主義決定論立場(chǎng)'，去追循和上帝決定論相通的什么“智能設(shè)計(jì)論”；就是去追尋和物質(zhì)相通的什么“暗物質(zhì)暗能量一元決定論”的″自然神論”。這種一元決定論思維模式不管你怎么翻新詭辨。都是西方哲學(xué)的詭辨，而不可能是科學(xué)結(jié)論。所以，西方的《生物學(xué)》、《生命科學(xué)》，在《西方哲學(xué)》的影響下，已經(jīng)嚴(yán)重地脫離了“生命本體二元論本質(zhì)內(nèi)核”，掉進(jìn)了“一元論哲學(xué)思維的泥潭。它再怎么掙扎，沒(méi)有外力的幫助，它也爬不出這個(gè)自己設(shè)計(jì)地泥潭了??？

我上篇文章說(shuō):《西方哲學(xué)》的兩個(gè)一元決定論，即“唯心一元決定論和唯物一元決定論”是死文化，誰(shuí)用誰(shuí)死。有個(gè)網(wǎng)友還不信。今天我再次論證了它是死文化。它死就死在它找不到生命。生命都是'物靈合一；物靈共體；缺一不可”的。同時(shí)也是“靈高于物而主導(dǎo)、指揮物，整個(gè)生命的求生過(guò)程都是物適應(yīng)靈而生存的?！段鞣秸軐W(xué)》想用一元決定論獨(dú)靈獨(dú)物性去解釋“生命科學(xué)”的二元共體性，這是牛頭不對(duì)馬嘴，它無(wú)法與生命對(duì)接呀！它怎么能解釋生命呢？

用《西方哲學(xué)》一元決定論來(lái)解釋生命科學(xué)。就是用心靈和物質(zhì)對(duì)立和詭辨的過(guò)程向你證明心物分離“不成生命'地過(guò)程。就是它們尋找生命無(wú)底線地亂尋過(guò)程。所以，《西方哲學(xué)》的生命觀，宗教是靈魂投胎尋找驅(qū)殼的闡述；非宗教是唯物論“細(xì)胞組織有序排列的結(jié)果'；微觀物理學(xué)就直接把人體解釋為“一堆微觀粒子的堆積”。這種種解釋有一種是生命嗎？一種也沒(méi)有。

所以，所以，所以，要解決生命進(jìn)化的動(dòng)力問(wèn)題，這就用到中國(guó)2011年6月由中國(guó)文聯(lián)出版社出版地那部奇書(shū)《大生態(tài)意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》了。該書(shū)首先肯定了“大生態(tài)世界”是一個(gè)不折不扣的'靈性'全息性世界。不管是動(dòng)物植物微生物，還是菌藻類和人類，只要是活的生命，都有'靈性反應(yīng)性。這是它們求生的本質(zhì)能力。有這個(gè)能力的是生命，失去這個(gè)能力，就失去了生命。失去了生命的物種個(gè)體，就回歸到大自然中的“物質(zhì)世界”里去了?！拔镔|(zhì)世界”是無(wú)靈的死寂世界。它不會(huì)反映什么，也不會(huì)應(yīng)對(duì)什么。它的一切風(fēng)雨光電的運(yùn)作，全是“道法自然”地承現(xiàn)。全沒(méi)有主動(dòng)被動(dòng)之分。《西方哲學(xué)》物質(zhì)一元決定論，根本沒(méi)有進(jìn)入到“大生態(tài)世界二元生命反應(yīng)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、創(chuàng)造論”這個(gè)層次。它們至今分不清'生態(tài)世界'和“物質(zhì)世界”的本質(zhì)區(qū)別。所以，才用“物質(zhì)一元決定論'來(lái)解釋人類社會(huì)的生成。我講的這些基本概念的認(rèn)知和應(yīng)用，西方人的思維中，是一塌糊涂的。

不讀《大生態(tài)意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》，就不知道拉馬克的“用進(jìn)廢退”是誰(shuí)在用？是上帝在用，是自然在用，還是物質(zhì)規(guī)律在用？《導(dǎo)論》告訴我們:都不是。它是生命自己的'靈性反應(yīng)能力'在用。這個(gè)反應(yīng)能力，直接受生命心理意志地主使，按心理意志的指揮而動(dòng)。比如一只餓狼在覓食，它是按著什么規(guī)律運(yùn)動(dòng)嗎？絕對(duì)不是！它是按著自己的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。他從來(lái)就不懂、也不知有什么'上帝、自然、規(guī)律”的限制。我行我術(shù)，就是動(dòng)物覓食的最佳狀態(tài)?！秾?dǎo)論》闡述地這種動(dòng)物求生的努力，正是拉馬克《動(dòng)物哲學(xué)》揭示的“用進(jìn)廢退，獲得性遺傳”的趨動(dòng)力。這個(gè)趨動(dòng)力，不是達(dá)爾文的″自然選擇力'，也不是西方哲學(xué)》唯物主義描述的'物質(zhì)一元決定論的決定力。它是生命心理意志智慧主導(dǎo)下的生命力?！秾?dǎo)論》里最著名的奇異發(fā)掘和貢獻(xiàn)，就在于它把物種的生命力引入了《進(jìn)化論》。從而使進(jìn)化論擺脫了“神創(chuàng)論；自然選擇決定論；唯物主義物質(zhì)規(guī)律決定論；以及智能設(shè)計(jì)決定論等等一元決定論思維觀。使進(jìn)化論走入了“生命生態(tài)二元反應(yīng)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、創(chuàng)造論'的自我進(jìn)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的開(kāi)起，精確地回答了:表型變異'到底能不能遺傳的問(wèn)題？就算是'表型變異'，斬時(shí)不能遺傳；可當(dāng)這種變異不斷增加積累，開(kāi)始影響生命的新陳代謝時(shí)，它的DNA 是不是也會(huì)受影響而產(chǎn)生進(jìn)化性'微變”？答案應(yīng)是是肯定的。然后再由微變漸進(jìn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)間的跨越，就應(yīng)該產(chǎn)生DNA 變異。DNA 的變異，是經(jīng)歷慢長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)代漸變的。絕不是達(dá)爾文主義描述的突變變來(lái)的。人類的DNA 和猩猩猴子的DNA有 99%相似。這說(shuō)明:從1200萬(wàn)年前的森林古猿進(jìn)化至今，人類的DNA 變異僅僅為百分之一。這是一個(gè)極為緩慢的進(jìn)化過(guò)程。走進(jìn)這個(gè)過(guò)程的動(dòng)力源在哪里？它肯定隱藏在“生命生態(tài)反應(yīng)論智慧里。不可能是達(dá)爾文主義認(rèn)為的“突變″來(lái)的。

突變。是一個(gè)十分武斷的哲學(xué)結(jié)論。為什么叫突變？就是看到了變異，而沒(méi)有找到變異的原因和過(guò)程。就強(qiáng)命名之曰:突變。如果從科學(xué)的角度講:任何變異都肯定是有原因和過(guò)程的。特別是對(duì)遺傳基因的重大變異，一個(gè)物種變成了另一個(gè)物種，說(shuō)是突變來(lái)的。有人相信嗎？！

中國(guó)人找到了人類進(jìn)化的過(guò)程，那就是人類創(chuàng)造語(yǔ)言，語(yǔ)言反過(guò)來(lái)創(chuàng)造了人類。人類在這種語(yǔ)言傳播中，形成了語(yǔ)言共享的平臺(tái)，將人的心理意志智慧能力團(tuán)結(jié)凝聚為群體，產(chǎn)生了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)環(huán)境，改造自然的趨動(dòng)力。這就形成了最初的社會(huì)。人類就是這么進(jìn)化來(lái)的。我在多篇文章中都寫(xiě)過(guò)這個(gè)過(guò)程。今天就不展開(kāi)說(shuō)了。