導(dǎo)語(yǔ)

“婚俗”，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是婚姻習(xí)俗。古時(shí)候女子在談婚論嫁時(shí)，大多數(shù)人都逃脫不了的一個(gè)基本“規(guī)矩”，那就是“父母之命，媒妁之言”。究其根源，這和封建王朝時(shí)期的三綱五常、禮教禮儀是有很大關(guān)系的。在古代婚俗中，這是再正常不過(guò)的一種現(xiàn)象了。但除此之外，古時(shí)候還有一種比較奇異的婚俗，那就是“收繼婚俗”。

收繼婚是一種奇異的婚俗， 因?yàn)樗c封建禮教相違背，從而 被視為亂倫而遭到歷代王朝所禁。但在隋唐民族融合、文化開(kāi)放的大背景下，收繼婚現(xiàn)象卻普遍存在于漢文化繁榮的中原地區(qū)。

隋唐時(shí)期的收繼婚現(xiàn)象

收繼婚是什么了？很簡(jiǎn)單，這是一種寡婦內(nèi)嫁制的婚姻形態(tài)，又可稱為“蒸報(bào)婚”、“轉(zhuǎn)房婚”。收繼婚中的收取者，可以是同輩，也可以是長(zhǎng)輩。古時(shí)候人們把子納庶母為妻稱為“蒸”，叔伯死子納嬸母稱為“報(bào)”，這種是屬于長(zhǎng)輩的收繼婚;

還有就是兄死， 弟娶寡嫂，或弟死，兄納弟婦，這種婚俗我們把它稱之為同輩間的收繼婚。唐代修撰的《周書(shū)》記敘突厥婚俗稱:“父兄伯叔死者， 子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂”，這就是對(duì)這種婚俗的形象描述。

• 隋唐以前的收繼婚現(xiàn)象

收繼婚俗，作為母系氏族的遺風(fēng)一直延續(xù)了下來(lái)。春秋時(shí)期， 天子諸侯亂倫的事情，這是經(jīng)常發(fā)生的，比如《左傳》桓公十六年說(shuō):

“出， 衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬諸右公子”。

秦漢時(shí)期，在游牧民族中就更為常見(jiàn)了。匈奴、烏孫等少數(shù)民族都是有此風(fēng)俗的。收繼婚在漢朝時(shí)的西北地區(qū)極為普遍， 而且作為其婚姻習(xí)俗，他們并不認(rèn)為收繼后母、寡嫂、弟婦有何不妥。但要指明一點(diǎn)的就是收繼婚俗與漢文化中封建禮教相悖，認(rèn)為是“無(wú)冠帶之節(jié)， 缺庭之禮”，是犯悖人倫的，所以遭到了歷代禮制或法律的禁止。

但是到了魏晉南北朝以來(lái)，少數(shù)民族進(jìn)駐中原， 將收繼婚制也帶了進(jìn)來(lái)。到隋唐時(shí)期， 社會(huì)開(kāi)放，兼容并蓄， 各民族大融合，收繼婚這種現(xiàn)象也更為普遍了。

• 隋唐時(shí)期邊疆地區(qū)的收繼婚現(xiàn)象

在隋唐時(shí)期的邊疆地區(qū)，廣泛保留了收繼婚習(xí)俗。

貞觀年間， 懷化大將軍瀚海都督吐迷度“兄子烏紇蒸吐迷度之妻”，并“領(lǐng)騎夜劫吐迷度殺之”。這里的 “兄子”即侄子?？梢?jiàn)，在這場(chǎng)宮廷政變中婦女作為財(cái)產(chǎn)被爭(zhēng)奪的悲慘命運(yùn)。除本族婦女外，與漢公主一樣隋唐公主也逃不脫這種收繼婚俗。《回鶻傳》中也記載了唐朝寧國(guó)公主和咸安公主被收繼的史實(shí)。當(dāng)時(shí)唐朝寧國(guó)公主于乾元元年，下嫁給了英武可汗磨延啜。

可汗死后， 寧國(guó)公主險(xiǎn)些被殉葬了， 多虧她借其聰慧力爭(zhēng)才免于一死。后來(lái)磨延啜的兒子移地健立，被冊(cè)封為英義可汗， 收繼了寧國(guó)公主。

《晉書(shū)·吐谷渾》中也有明確的記載， 吐谷渾:

“其婚姻……父卒， 妻其群母; 兄亡，妻其諸嫂?！?如， 白蘭王視連有二子，長(zhǎng)子視羆， 少子烏堤。視羆死后，“子樹(shù)洛干年少， 傳位于烏紇堤”，“樹(shù)洛干九歲而孤， 其母念氏聰慧有姿色，烏紇堤妻之，有寵， 遂專國(guó)事”?！稌x書(shū)·吐谷渾》

可見(jiàn)， 當(dāng)時(shí)兄終執(zhí)嫂很合理，而且婦女被收繼后仍有一定地位， 可參掌國(guó)事。

收繼婚俗在突厥中也很普遍，當(dāng)時(shí)北周千金公主嫁突厥可汗他缽之后，歷隋至唐代，曾多次被他缽子弟繼娶。隋義成公主也先后嫁與始畢、處羅、頡利三可汗，其他民族也都 是有收繼婚俗的。

• 隋唐時(shí)期中原地區(qū)的收繼婚現(xiàn)象

隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展， 中外交流頻繁，民族間大融合， 文化上兼容并蓄， 人們思想開(kāi)放。收繼婚現(xiàn)象也是普遍出現(xiàn)于中原地區(qū)， 尤其是在宮廷更為常見(jiàn)。雖然這一時(shí)期因?yàn)榕c封建禮教相違悖，而引起一些爭(zhēng)議， 但在當(dāng)時(shí)漢人胡風(fēng)、胡人漢化的社會(huì)氛圍中， 少數(shù)民族的一些風(fēng)俗文化也流入中原， 漸被漢人接受。如隋文帝的宣化夫人陳氏姿貌雙全，文帝死后被煬帝所蒸， 后有正式召入宮中。在她死后，煬帝還作《神傷賦》哀悼。

在唐代， 收繼婚在宮廷范圍內(nèi)更是屢屢出現(xiàn)。

唐太宗弟李元吉在玄武門之變中被殺之后， 太宗將他的妃妾楊氏收繼為侍妾，甚至還一度想立楊氏為后，魏征勸太宗“不可以辰嬴自累”，這時(shí)李世民才作罷。而且 李世民還公開(kāi)將自己與楊氏的兒子，曹王明立為李元吉的嗣子。這種做法就是屬于典型的收繼婚的規(guī)例， 即死者的親屬一方面有收繼弟婦的權(quán)利，同時(shí)還有為亡弟立嗣的義務(wù)。

除了同輩的收繼婚外，唐代還存在異輩的收繼婚， 其中最為典型的就是武則天。

武則天本來(lái)是太宗的才人，唐 太宗死后，嫡子李治繼位為皇帝， 他將武則天召進(jìn)宮來(lái)， 冊(cè)為昭儀， 后來(lái)立為皇后， 最終成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。

這一時(shí)期，在民間也存在著收繼婚現(xiàn)象。在唐朝時(shí)期的敦煌地區(qū)，就有收繼弟婦，收繼寡嫂，收繼庶母等多種婚姻形式， 而且收繼對(duì)象無(wú)需重新履行有關(guān)結(jié)婚的手續(xù)和儀式，寡婦在戶籍中仍保持原有身份，如“亡兄妻”、“亡弟妻”等。除此之外，收繼婚的女方也還大多有較多的子女，這表明民間收繼婚也涉及到了撫養(yǎng)本族子女的實(shí)際需要。

收繼婚俗延續(xù)的原因

收繼婚制的產(chǎn)生延續(xù)其實(shí)是特定的歷史原因的， 而且還是有多種因素共同推動(dòng)形成的。

• 是由當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所決定的

收繼婚廣泛流傳于游牧民族中， 這其實(shí)是與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。一方面在經(jīng)濟(jì)生活上，西北游牧民族在惡劣的自然環(huán)境中逐水草而居，他們的經(jīng)濟(jì)需求并非完全自給自足。除了依靠本族牲畜本身的生產(chǎn)外， 他們主要依靠的是掠奪手段。這既可以當(dāng)成軍事上的訓(xùn)練，又可以掠奪生產(chǎn)所得， 來(lái)滿足生活上需求， 包括家畜、人口、物資等。另一方面在社會(huì)生活上，他們的社會(huì)組織代表一種戰(zhàn)斗團(tuán)體， 要求全體動(dòng)員， 行動(dòng)迅速。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗力重要性， 形成貴壯健， 賤老弱的風(fēng)氣。

當(dāng)時(shí)的婚姻特征無(wú)不和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力生產(chǎn)方式相適應(yīng)。落后的生產(chǎn)力， 匱乏的物質(zhì)財(cái)富， 這就決定了他們不可能形成諸如漢文化中完備的婚姻制度。在這種游牧習(xí)俗中，為維護(hù)武裝戰(zhàn)力以及原有親屬關(guān)系，可使孤兒寡母不致流離失所，避免社會(huì)問(wèn)題發(fā)生， 促進(jìn)了收繼婚習(xí)俗的形成延續(xù)。

• 確保宗族延續(xù)以及收繼財(cái)產(chǎn)

漢文帝時(shí)，他派 遣使者給老上稽粥單于送書(shū)信，漢使者與中行說(shuō)辯匈奴惡俗， 中行說(shuō)曰:

“匈奴之俗……父子、兄、弟死， 取妻妻之， 惡種姓之失也。故匈奴雖亂， 必立宗種。”——《漢書(shū)·匈奴列傳》

可見(jiàn)， 收繼婚制的另一原因就是擔(dān)心種姓消失。此外，收繼婚在保存了種姓的同時(shí)，又保證了本家族財(cái)產(chǎn)不外流。父妾及兄弟婦均有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利， 在父兄死后，為防止因后母、叔母、寡嫂的改嫁使財(cái)產(chǎn)流向外族， “妻其后母、世叔母及嫂”的收繼婚，不失為保留本族財(cái)產(chǎn)的好方法。因而， 收繼婚也就為其他各部族所沿用。

• 隋唐時(shí)期的文化回流

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步， 封建禮教不斷完善， 對(duì)婚姻制度也是提出了一系列嚴(yán)格限制。到了宋朝以后，很多以儒家的道學(xué)觀念來(lái)評(píng)判唐太宗、高宗的不合禮法的亂倫，而隋煬帝更是以淫亂后宮的暴君淫賊形象，為后人所唾棄。但他們卻不知隋唐時(shí)王朝崛起于北方， 其皇室家族本身就有鮮卑族的血統(tǒng)，而“鮮卑者， 亦東胡之支也……其習(xí)俗與烏桓同”， 而烏桓“其俗妻后母，報(bào)寡” 。 可見(jiàn)，鮮卑也是有收繼婚俗的。

隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者汲取了北方鮮卑突厥等族婚俗理念，其實(shí)也是無(wú)不合常理之處的。而另外一方面，就是 魏晉南北朝以來(lái)，北方少數(shù)民族進(jìn)駐中原，到隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者采取的開(kāi)放政策，使得民族間大融合。在少數(shù)民族漢化的同時(shí)，西北民族的飲食、服飾、婚俗等方面的習(xí)俗也流入中原地區(qū)，從而形成了一股“胡風(fēng)”， 收繼婚俗也作為其中一部分被帶進(jìn)來(lái)，成為此時(shí)民族大融合進(jìn)程中的一種文化回流的自然現(xiàn)象。

收繼婚俗作為游牧民族婚俗的一種， 它不僅是宗族繼承制度的重要組成部分，而且還包含了贍養(yǎng)制度、財(cái)產(chǎn)繼承制度等多方面因素在內(nèi)的一種重要習(xí)俗。

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