父親去世，小妾就歸兒子，這種婚俗在今天聽來不可思議，但在古代，卻廣泛存在并流行于一些部落之中。

西漢時(shí)，我們最熟悉的中國古代“四大美人”之一王昭君，被漢元帝嫁給匈奴呼韓邪單于，誰知三年后，這呼韓邪單于就去世了。

這呼韓邪單于剛死，他的兒子雕陶莫皋就要收繼王昭君這位庶母，這讓王昭君感到非常難以接受，她便上書漢廷請(qǐng)求歸漢，可漢成帝卻令她“從胡俗”。

就這樣，王昭君只好嫁給了她的繼子。

南北朝時(shí)，北周為與突厥聯(lián)姻，將一公主嫁給了突厥的他缽可汗，這可汗死后，他的兒子庵羅不僅繼承了他的汗位，還順便收繼了這位公主。而在庵羅死后，這公主又成了庵羅兒子的小妾。

隋朝時(shí)，義成公主被嫁給東突厥的啟民可汗，啟民可汗去世后，他的兒子始畢可汗繼位，順便收繼了義成公主，后來，義成公主又陸續(xù)成為處羅可汗、頡利可汗的女人。

在唐朝，寧國公主下嫁回鶻英武可汗磨延啜，磨延啜去世后，寧國公主差點(diǎn)被拉去殉葬，幸好她憑自己的聰明智慧逃過一劫。后來磨延啜兒子繼位后，她也被收繼了。

在蒙古貴族統(tǒng)治中原前，收繼這種婚俗還是非常盛行。蒙古帝國建立時(shí)，《成吉思汗大札撒》中甚至明確規(guī)定：“父親死后，兒子除了不能處置自己生母，對(duì)父親其他妻子都可以收繼，或者將她嫁給別人?！?/p>

譬如成吉思汗去世后，他的小老婆木哥就被窩闊臺(tái)收繼了；而托雷去世后，他的妻子托胡思就嫁給了托雷的兒子旭烈兀。

凡此種種，不勝枚舉。

需要說的是，除了“父妻子繼”，古代少數(shù)民族最常見的還有兄弟死后，妻子由兄弟收繼。

如唐朝時(shí)，燕郡公主下嫁契丹松漠郡王李郁于，李郁于去世后，他的弟弟繼承了他的爵位，同時(shí)收繼了燕郡公主。

又如遼道宗的女兒嫁給蕭撻不也，不久蕭撻不也去世，遼道宗的女兒便被蕭撻不也的弟弟收繼了。

在很多少數(shù)民族相關(guān)史料中，談及收繼婚俗，父妻子繼和中妻弟及總是相提并論的。

如《漢書·匈奴列傳》中所載的：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”；

《晉書·吐谷渾》中所載的：“父卒，妻其群母；兄亡，妻其諸嫂”等等。

顯然，這樣的婚俗在我們看來，非常傷風(fēng)敗俗，倫理喪盡。然而在古代少數(shù)民族中它卻那么普遍，那么他們不覺得違背倫理嗎？

老實(shí)說，他們根本就不會(huì)覺得。因?yàn)槿魏问挛锏拇嬖诙加兴谋厝恍院秃侠硇浴?/p>

收繼婚之所以可以長久存在，是因?yàn)樗袔讉€(gè)好處。

第一，保留財(cái)產(chǎn)

古代的游牧民族中，婦女不僅是繁殖后代的工具，還是重要的勞動(dòng)力，她可以劈柴挑水操持家務(wù)，也可以喂馬放羊掙錢養(yǎng)家。為了娶一個(gè)老婆，男方需要送上大量的財(cái)物，牛、馬、羊，而且越多越好，如此婚姻難免就有了買賣的色彩。

所以某種程度來說，她們是一種有著特殊性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)。

可是在那個(gè)政治經(jīng)濟(jì)都極其不穩(wěn)定的環(huán)境下，一位婦女失去了丈夫，只能再尋求下一段婚姻才能生存，那么放走一位婦女，就等于流失了財(cái)產(chǎn)。

再者，在丈夫去世后，他的妻子作為家族重要成員，也有權(quán)利繼承他的財(cái)產(chǎn)，若是讓她帶著亡夫的遺產(chǎn)改嫁別處，等于讓氏族的財(cái)產(chǎn)外流。

如此，讓氏族其他男子收繼這位婦女，便起到了保留財(cái)產(chǎn)的作用。

第二，保證家族血統(tǒng)純正

從古至今，人們都非常重視延綿子嗣，尤其是很多部落，對(duì)血統(tǒng)更是看重。如《史記·匈奴列傳》中所稱的：

“父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也，故匈奴雖亂，必立宗種”

可見他們最擔(dān)心的是種姓消失。

那么問題就來了，如果這位婦女生了孩子，丈夫死后要改嫁，她是帶走孩子還是不帶走呢？帶走了就影響宗族子嗣的延續(xù)，讓宗族血統(tǒng)外流。不帶走又是骨肉分離，違背人性。

如此，該婦女便只好讓氏族中其他男子收繼，而且最好是同宗的子侄兄弟，以便撫養(yǎng)幼兒，保住氏族種姓。

第三，快速繁衍人口

古代的這些部落，他們的生存環(huán)境很是惡劣，終年在原野中勞動(dòng)斗爭，這很消耗勞動(dòng)力。另一面呢，那時(shí)候常有戰(zhàn)亂，人口消耗非常大。而一個(gè)部落的延續(xù)與人口緊密相關(guān)，因此如何繁殖人口就成了他們最關(guān)心的問題。

而他們終年逐水草而居，交際圈子非常有限，想要短時(shí)間內(nèi)找到個(gè)配偶真的不容易。像這種婚俗就完美解決了這個(gè)問題，他們可以很快步入婚姻，并且快速繁衍。

而同樣因?yàn)樯缃蝗ψ营M窄，該婦女也更愿意嫁給同族的男子，畢竟多年相處比較熟悉，有感情基礎(chǔ)。

正如《后漢書·西羌傳》中所載的：“父亡則妻后母，兄亡則納婆嫂，故國無鰥寡，種類繁熾”

更值得說的一個(gè)好處是，新婚那些繁文縟節(jié)都可以免了，省去了很多經(jīng)濟(jì)成本。

此外，還有為了維護(hù)家族環(huán)境穩(wěn)定的，因?yàn)槌Ｄ陸?zhàn)爭，加上游牧生活居無定所，人員管理難度非常大，而人口被他們視為家族穩(wěn)定的重要因素之一，如果有人員流失，便會(huì)對(duì)這種穩(wěn)定構(gòu)成威脅。

以上，便是收繼婚俗長期存在的重要原因，當(dāng)然，追究到底，最根本的原因是思想觀念的影響。

他們常年都在為生產(chǎn)和戰(zhàn)爭奮斗奔波，基本沒有其他時(shí)間接受文化教育，譬如史料中的匈奴是“茍利所在，不知禮儀”，基本沒有文化的熏陶；鮮卑族刻木為信，連四季都要通過觀察年獸的孕期來分辨…

這樣的文化教育水平，加之他們遠(yuǎn)離漢族地區(qū)，所接觸到的漢族文化是非常有限的，那倫理道德、貞潔觀念基本不會(huì)影響到他們，而且即便是后來蒙古族入主中原，受到中原文化的浸染，可是他們固有的本族文化都是難以撼動(dòng)的。

如此，你又怎么跟他們談儒家思想，禮義廉恥呢？

而且很重要的是，她們的認(rèn)知里，即使婦女再嫁，死后仍舊是第一個(gè)丈夫的妻子“死則歸其故夫”，如此這些婦女便沒有了心理壓力。

正是以上種種原因，古代這些部落才不會(huì)認(rèn)為收繼婚是違背道德的事情，而且他們都認(rèn)為這是一樁好事，如果哪家男人去世了，妻子要嫁到外族，這同宗的男人都會(huì)被人恥笑，說他們沒本事贍養(yǎng)自家女人和幼子，才只能讓人家往外嫁呢。