對(duì)于“父妻子繼，兄死娶嫂”這樣的包括匈奴在內(nèi)游牧民族習(xí)俗，以農(nóng)耕文明為主的中原漢民族是很難接受的，現(xiàn)在的居民，更是難以接受這種有點(diǎn)野蠻的習(xí)俗。但眾多游牧民族都采用。這種婚俗是在一定歷史背景下產(chǎn)生的，是符合歷史客觀情況。

這里要說一下，父妻子繼的妻子是父親的后妻，不可能也一定不是親媽。絕大多數(shù)情況下，是年輕的后媽和壯年的大兒子，雙方如果拋開中原的倫理，是完全般配。游牧民族在生產(chǎn)能力上遠(yuǎn)不如中原農(nóng)耕民族，他們的資源也很匱乏。不要被電視劇的牲畜成群所迷惑，草原和荒漠上很多時(shí)候是靠天吃飯，并且居無定所，還有環(huán)境帶來各種疾病。因此草原上的爭奪比較激烈，部落和部落之間時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭。成年男子的死亡率也高，在這種情況下，繼母嫁給繼子，嫂子嫁給小叔子就是一個(gè)好的選擇。否則的話，失去男人的女人在草原和荒漠上生活很難，照顧小孩子長大更難。允許失去男人的女人在丈夫至今親屬中改嫁，有利于維護(hù)一個(gè)部落甚至更大群體的延續(xù)。

在古代，女性的地位很低，相當(dāng)于家族的財(cái)產(chǎn)，在中原地區(qū)其家庭附屬地位也沒有改變。沒有出嫁從父，出嫁從夫，父死從子。游牧民族女性的所有權(quán)在其父去世后屬于家庭中最大的男孩，這樣做的好處是維護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)利益和實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。假如女性不能改嫁繼子或者小叔子，就容易出現(xiàn)家族財(cái)產(chǎn)分散，也容易造成家族內(nèi)部分裂。這種情況下，對(duì)于家庭來講是損失。通過改嫁使得整個(gè)家族還能融合成一個(gè)整體。

實(shí)際上，游牧民族在最初的時(shí)候，并不重視漢民族那些婚俗規(guī)矩，很多時(shí)候，存在搶親的情況。成吉思汗的妻子就曾經(jīng)被人搶走，回來后生下長子術(shù)赤，對(duì)于術(shù)赤的血統(tǒng)至今都在爭議。其實(shí)，成吉思汗本人并不是特別在意，個(gè)人覺得并不一定是其心胸開闊，而是當(dāng)時(shí)就是這個(gè)風(fēng)俗，加上對(duì)于男性后代的需要，對(duì)于這個(gè)血統(tǒng)存疑的兒子，他并不介意，并且整個(gè)看，還是很重用術(shù)赤的。

游牧民族的這種婚俗對(duì)于漢族來講是不正常，有悖倫理。對(duì)于兄死娶嫂在個(gè)別地區(qū)還能接受，父妻子繼，漢地是完全接受不了的。最典型的例子就是昭君出塞后，呼韓邪單于去世后，王昭君被要求嫁給老單于的兒子，他接受不了，的確在漢族地區(qū)，昭君是后母，是長輩，這樣的改嫁是不允許的。她沒有貿(mào)然拒絕，而是請(qǐng)示漢朝廷，朝廷讓他尊重匈奴習(xí)俗，昭君就嫁給老單于的兒子。說實(shí)話這樣的制度，對(duì)于孤身來到匈奴的昭君是種保護(hù)。如果她只是新單于的后母并不能保證被尊重，孤兒寡母肯定會(huì)受欺負(fù)。改嫁新單于，原來地位還有，還是可以得到新單于保護(hù)的。安全性會(huì)很大，就是有點(diǎn)讓昭君尷尬的是，她為父子兩個(gè)單于都生過孩子，輩分有點(diǎn)亂，好在匈奴并不重視這方面。

匈奴等游牧民族受生活環(huán)境影響，生產(chǎn)力低下，物資匱乏，形成獨(dú)特的婚俗。雖然和當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步形成的中原文明來講，是落后，但不是惡俗，而是在對(duì)女性、家庭財(cái)產(chǎn)的一種保護(hù)方法。對(duì)于在惡劣環(huán)境下，可以有效保證部族延續(xù)，并不是惡俗。