第一百二十三篇  正王昭君出嫁匈奴歷史真相  戲曲詩(shī)詞小說(shuō)說(shuō)唱多瞎扯胡謅

                              考繼承婚象形文字涵義斐然  義成公主正妻后母被三子皆烝

    “繼承婚”是形成產(chǎn)生于人類酋邦社會(huì)高級(jí)階段的“父系制”家庭初期，是小型家庭不可避免產(chǎn)生出“丈夫”死亡后，作為“至親”，對(duì)于遺孀的撫養(yǎng)、照顧、關(guān)愛(ài)，共同在一起勞動(dòng)生活，加上遺孀們生理上仍然會(huì)存在有著“性欲”的激情沖動(dòng)，以及那時(shí)期的先民們還沒(méi)有儒家的“貞節(jié)”思想，會(huì)是流傳著“母系制”家庭時(shí)期的“情人”婚俗觀念，只要兩個(gè)人都都感覺(jué)到滿意和快樂(lè)，是無(wú)需考慮“叔嫂”、“伯媳”、“庶母”這些倫理的束縛。如是約定俗成，自然而然地會(huì)衍生出：在今天看來(lái)是不可思議悖逆?zhèn)惱淼摹袄^承婚”。

    隨著進(jìn)步入到“君主制”社會(huì)，財(cái)富大量被聚斂于國(guó)君和貴族們手里，他們不但可以娶多個(gè)妻妾，甚至年紀(jì)老邁之時(shí)，還會(huì)娶年輕艷麗的嬌妻美妾。故而他們死的時(shí)候，多會(huì)遺留下令人垂涎的嬌艷妻妾。不僅第120、第121篇里說(shuō)過(guò)《左傳》里記載的宋襄公遺孀襄夫人，還有晉武公遺孀齊姜，衛(wèi)武公遺孀夷姜，衛(wèi)宣公遺孀宣姜，等等，她們都是屬于這種情況下既年輕，又艷麗的遺孀。而且進(jìn)步入“君主制”社會(huì)之后，“繼承婚”也由于私有制的強(qiáng)化，和“繼承權(quán)”法規(guī)的健全完善，產(chǎn)生出對(duì)“遺孀”繼承權(quán)利的禮法制度，從而并非老子死了，兒子們個(gè)個(gè)都可以隨意地將“庶母”們瓜分，而是唯有其中的“繼承者”一個(gè)人，才能夠繼承與“被繼承者”的遺孀們性交媾的權(quán)利，其他的兒子們，則無(wú)此權(quán)利。這就是為什么襄夫人看中、喜歡、要公子鮑侍奉與自己性交媾，公子鮑則回答說(shuō)“不可”，被認(rèn)作是為“恪守禮法”的原委所在。公子鮑當(dāng)時(shí)要是答應(yīng)接受了，就成為是私“通”，是悖逆“禮法”的行為。到公子鮑繼承成為國(guó)君之后，再與襄夫人性交媾，就是符合于“禮法”的繼承婚。這也就是為什么襄夫人積極資助公子鮑，不惜親自指使帥甸殺死宋昭公，使公子鮑得以繼承成為國(guó)君的根由。只有了解這種歷史背景，才能夠正確認(rèn)識(shí)《左傳》里這段記載的真相。

    可是，司馬遷、班固、魏征、劉昫他們，卻沒(méi)有能夠了解知曉“繼承婚”這種真實(shí)面貌，對(duì)于匈奴、烏孫、突厥存在的有關(guān)“繼承婚”事例的表述，產(chǎn)生有誤錯(cuò)。

    首先講家喻戶曉的王昭君，《辭?！贰巴跽丫痹~條解釋說(shuō)：“王昭君  西漢南郡秭歸人，名嬙，字昭君，晉避司馬昭諱，改稱為明君或明妃。元帝時(shí)被選入宮。竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，她自請(qǐng)嫁匈奴。入匈奴后，被稱為寧胡閼氏。呼韓邪死，其前閼氏子代立，成帝又命她從胡俗，復(fù)為后單于的閼氏。對(duì)漢朝和匈奴的和好關(guān)系，曾起了一定的作用。她的故事成為后來(lái)詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等的流行題材?！薄段骶╇s記》卷二里亦說(shuō)：“元帝，后宮既多，不得常見(jiàn)。乃使畫(huà)工圖形，案畫(huà)，召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂，不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人，為閼氏。于是，上案圖，以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌美后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之。而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故，不復(fù)更人。乃窮案其事，畫(huà)工皆棄世。”

    又，元代馬致遠(yuǎn)寫(xiě)的《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》雜劇劇本，說(shuō)成是漢元帝受到匈奴的威脅逼迫，將相們怯懦、無(wú)能、自私，漢元帝無(wú)奈不得不將自己“愛(ài)妃”王昭君，送往匈奴和親，以乞求不被匈奴軍隊(duì)侵略。分別時(shí)二人愁腸欲斷，滿腔悲憤，卻無(wú)可奈何，漢元帝思念王昭君心切，甚至在夢(mèng)中亦纏綿悱惻。明代陳與郊作的《昭君出塞》雜劇劇本，即是以《西京雜記》卷二里的所說(shuō)，著重描述了王昭君的哀怨悲憤。在明代傳奇劇本《和戎記》里，甚至將王昭君說(shuō)成最后“投水自盡”，以忠貞身為漢元帝的“愛(ài)妃”，決不能失身于匈奴單于。這是典型的劇作者所理想崇尚的儒家“貞節(jié)”理念，漢元帝可以將“愛(ài)妃”送給匈奴單于和親，王昭君卻應(yīng)該為不能保護(hù)自己的漢元帝守“貞節(jié)”而自盡。其實(shí)不論是《西京雜記》，還是元代明代的雜劇劇本，都是將歷史的真實(shí)情況說(shuō)顛倒了。恰恰相反，歷史事實(shí)乃是匈奴呼韓邪單于自身處境艱難，在漢王朝的扶持下，才得以維持政權(quán)，所以為了能夠獲得到漢王朝的幫助，他是主動(dòng)向漢元帝求婚，而漢元帝卻是不愿意下嫁公主給他，連宗室的女子也不想嫁給他，于是才會(huì)派遣“待詔”于“掖庭”的民女王昭君，嫁與呼韓邪單于。

    原序講是為劉子駿撰著，晉代葛洪搜集錄取的《西京雜記》，卷二里所說(shuō)漢元帝以“畫(huà)”召幸妃子，儼然是不了解皇帝宮廷情況的瞎扯；說(shuō)王昭君美貌為后宮第一，也當(dāng)是為胡謅；《和戎記》說(shuō)王昭君投水自盡，更是荒謬，與《漢書(shū)》里記載王昭君和呼韓邪單于生有“一男”；和復(fù)株累若鞮單于生有“二女”；之史實(shí)不符合。班固出生公元32年，離王昭君公元前33年出嫁匈奴，不過(guò)60幾年，而且班固后來(lái)獲得東漢明帝的嘉賞，任職蘭臺(tái)，“遷為郎，典校秘書(shū)”（見(jiàn)《漢書(shū)·班彪列傳上》），他是得以博覽皇家府庫(kù)里收藏、保存、記錄的全部史料，所以班固對(duì)于王昭君的記述，才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)和正確。至于后世的有關(guān)詩(shī)詞、小說(shuō)、說(shuō)唱，尤其是戲曲，都只是假借“王昭君”這一題材，任意地加以想象、虛夸，是為文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作而已，作者們或者是假借這一題目想進(jìn)行某種的“說(shuō)教”，或者是想借題表達(dá)自己內(nèi)心里的一種“情懷”，非是真實(shí)的歷史面貌。所以筆者認(rèn)為，有必要從“歷史真相”的角度上，將為廣泛人們熟知的王昭君，究竟是怎樣的情況？去偽存真說(shuō)明白。

    由《漢語(yǔ)大字典》“墻”字解釋說(shuō)：“①用土筑或用磚石等砌成的屏障或外圍?！夺屆め寣m室》：‘墻，障也，所以自障蔽也?！墩f(shuō)文·嗇部》：‘墻，垣蔽也?！弁ā?huà)浴?。古代宮廷的女官。清高翔麟《說(shuō)文字通》：‘墻，通嬙?！庇纱丝芍?，將王昭君說(shuō)為“名嬙”，是錯(cuò)誤，依據(jù)中州古籍出版社以世界書(shū)局影印本影印《漢書(shū)·匈奴傳下》記載，王昭君名字是為“墻”（繁體字為牆），而非是“嬙”。

    為什么王墻會(huì)誤訛成為王嬙呢？《漢書(shū)·元帝紀(jì)》記載“竟寧元年（公元前33年），春正月。匈奴呼韓邪單于來(lái)朝?！n單于：待詔掖庭王墻，為閼氏?！蹦敲础按t”和“掖庭”，又是怎么會(huì)事情呢？《辭?！贰按t”詞條解釋說(shuō)：“①官名。漢代征士，凡特別優(yōu)異的，待詔于金馬門(mén)。”又，“掖庭”詞條解釋說(shuō)：“皇宮中的旁舍，宮嬪所居的地方?！币虼?，有人誤以為王昭君是為“待詔”的宮廷女官，嬙即是為女官，故而將王墻謬訛成為王嬙。其實(shí)王昭君出生后，父親給她取的名字乃是“墻”，這是一個(gè)普普通通的名字。所謂“待詔”，原本是指經(jīng)過(guò)選拔和考核，已經(jīng)具備了做官的資質(zhì)和才干的士子們，因?yàn)檫€沒(méi)有空出的職位可任命，故而在“金馬門(mén)”等待著隨時(shí)被任命，實(shí)質(zhì)就是“候補(bǔ)”?？墒峭跽丫鳛椤傲技易印?，即普通百姓家的“女孩”，從小不可能受到有很好高超的“學(xué)識(shí)”教育與熏陶，不可能具有象班昭、蔡文姬那樣的才華橫溢，而得以成為女官。王昭君實(shí)際是在漢元帝的“選美”活動(dòng)中，作為秭歸縣的最美女孩被“選”中，然后經(jīng)過(guò)南郡的“復(fù)選”又選中，被送到京城。在匯集全國(guó)被選女孩的“最終選美”中，她則被列為乙等。就是說(shuō)全國(guó)選送至京城的女孩，最終被分成三等，其中甲等的女孩們，當(dāng)即就成為皇帝的嬪妃，在后宮里各人被安置有獨(dú)自住所，等著侍奉皇帝的“臨幸”；丙等的女孩們，則送歸故里，還與家人；乙等的若干女孩們，集體居住在后宮偏旁的房舍院落，稱“掖庭”，成為嬪妃“候補(bǔ)”，就是在皇帝對(duì)現(xiàn)有的“嬪妃”感覺(jué)厭膩時(shí)，或者有嬪妃因于種種的原因或情況，不能再侍奉皇帝時(shí)，就從 “掖庭”里的“待詔”女孩中，挑選替補(bǔ)成為嬪妃，即“待詔掖庭王墻”的真實(shí)面貌。

    如此也就可以知曉，所謂王昭君“自請(qǐng)嫁匈奴”，是謬訛。她們“待詔”的若干小姐妹們，是集體住在后宮偏旁的“掖庭”小院落里，為當(dāng)今皇帝的“禁臠”，平常除了妝扮妝扮自己，期盼著能夠獲得被替補(bǔ)，是既不能外出“掖庭”半步，外界人員誰(shuí)也不能夠進(jìn)入。故而朝廷發(fā)生的任何事情，她們自然是根本無(wú)從知道。她們?nèi)巳硕紩?huì)知曉，自己就是等待著隨時(shí)被替補(bǔ)成為嬪妃，去侍奉皇帝。退一萬(wàn)步講，即使她們能夠獲悉匈奴單于向朝廷求婚，在當(dāng)時(shí)對(duì)于這些沒(méi)有社會(huì)閱歷的女孩們來(lái)說(shuō)，有那個(gè)敢想自己不愿等待著侍奉當(dāng)今的皇帝，而要去嫁給匈奴單于？再退一萬(wàn)步講，王昭君就是能夠有這種敢于要背離當(dāng)今皇帝，自請(qǐng)嫁給匈奴單于的想法，在深宮禁地之內(nèi)，也無(wú)從能夠?qū)⒆约哼@一愿望，呈告于漢元帝知曉？歷史真相應(yīng)該是，漢元帝對(duì)呼韓邪單于求婚，不愿派公主前去，也不想讓宗室女孩去，就命在“掖庭”的“待詔”女孩中，遣派一人嫁與匈奴呼韓邪單于。于是這一“差事”才會(huì)落到王昭君的身上，她自然是無(wú)權(quán)，更不敢違抗皇帝的“圣命”，即被嫁與呼韓邪單于。

    這樣我們能夠弄明白，劇作家依據(jù)《西京雜記》卷二，將王昭君說(shuō)成是當(dāng)時(shí)后宮的第一美人，經(jīng)過(guò)戲劇的普及散布，王昭君又被說(shuō)成是我國(guó)古代的4大美女之一，美得連天空大雁看見(jiàn)，都會(huì)跌落到地上。其實(shí)真實(shí)的王昭君，應(yīng)該是秭歸縣的最美女孩；在全國(guó)美女的“選美”之中，則是屬于乙等；不是“待詔”的女官，而是“待詔”的嬪妃；不是自請(qǐng)，則是奉“圣命”，被嫁與匈奴呼韓邪單于；也不是漢元帝的“愛(ài)妃”，而是等待尚未侍奉過(guò)皇帝的童真女孩；亦沒(méi)有為嫁與呼韓邪單于，而悲傷愁楚；更是沒(méi)有以漢元帝“愛(ài)妃”身份，為了恪守儒家理念，給漢元帝“守貞節(jié)”，不愿意失身于匈奴單于，而投水自盡。

    呼韓邪單于死后，庶長(zhǎng)子雕陶莫皋繼承稱為復(fù)株累若鞮單于。所謂“復(fù)株累若鞮單于復(fù)‘妻’王昭君”，是班固的表達(dá)講述存在重要錯(cuò)誤。理由是：古漢語(yǔ)的“妻”字，原本是兼有動(dòng)詞和名詞的屬性，有著3重涵義：作為動(dòng)詞，是指正常正當(dāng)?shù)姆蚱拗g的“性交媾”活動(dòng)；作為名詞，則是指為“妻子”，即夫妻之妻；作為動(dòng)名詞，乃是為“致使……成為妻子”?？墒菑?fù)株累若鞮單于與王昭君之間，這3種關(guān)系卻都不是，確切說(shuō)，應(yīng)該是稱說(shuō)復(fù)株累若鞮單于“烝”王昭君。可是由于漢代人們不了解上古時(shí)期是存在有著“繼承婚”，將《左傳》里記載的“烝”與“報(bào)”之“繼承婚”實(shí)例，誤訛解說(shuō)成為：與母輩通奸。故而，班固不能夠以“烝”字，稱說(shuō)復(fù)株累若鞮單于和王昭君之間的“性愛(ài)”行為，這樣說(shuō)就成為是不合法理的與母輩通奸行為。班固尋找不出表述復(fù)株累若鞮單于與王昭君之間是為合法“繼承婚”的專用字，只能夠稱說(shuō)“復(fù)株累若鞮單于復(fù)‘妻’王昭君”。然而“妻”字，卻又是誤解錯(cuò)釋了復(fù)株累若鞮單于與王昭君之間是為“繼承婚”的歷史真相。

    順便一說(shuō)，據(jù)《后漢書(shū)·班彪列傳下》里記載：“永元初，大將軍竇憲，出征匈奴。以固為中護(hù)軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使，款居延塞。欲修呼韓邪故事，朝見(jiàn)天子，請(qǐng)大使。憲上。遣固，行中郎將，事。將數(shù)百騎，與。虜使俱出居延塞，迎之。會(huì)南匈奴掩，破北庭。固至私渠海，聞虜中亂，引還?！本褪菛|漢和帝永元（公元89年——104年）初期，竇憲奉命征伐匈奴，班固被任為中護(hù)軍，隨軍參與謀議。北匈奴單于聞悉東漢王朝大軍出動(dòng)，就派遣使者，到居延塞犒勞東漢王朝的軍隊(duì)。宴飲中，匈奴使者提出想編修呼韓邪等先輩們的史料史話，希望能夠去朝見(jiàn)東漢皇帝，請(qǐng)求皇帝派遣學(xué)識(shí)淵博學(xué)士，用漢文為匈奴整理編修史料史話。竇憲將此情況上奏朝廷。并派遣班固，行使中郎將的職務(wù)，前去完成這項(xiàng)工作。班固于是率領(lǐng)數(shù)百騎兵為護(hù)衛(wèi)，前往北匈奴的大本營(yíng)。北匈奴使者及全部隨行人員出離居延塞，引領(lǐng)班固及隨從前往北匈奴的大本營(yíng)?？墒蔷驮诖藭r(shí)，南匈奴掩發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)大敗北匈奴，班固等一行抵達(dá)私渠海（即名稱為私渠的一個(gè)湖泊）地方時(shí)，獲知此情況，已是無(wú)法完成此項(xiàng)工作，班固便返回。就是說(shuō)，如果沒(méi)有這次動(dòng)亂，班固就會(huì)為匈奴整理修撰他們的史料，就會(huì)弄清楚匈奴人的詳細(xì)歷史和“繼承婚”的詳實(shí)情況。遺憾的是，因?yàn)樽儊y，班固未能夠完成這一使命，“繼承婚”的歷史真相，只能由2千年后的我們，破解其謎團(tuán)。

    其實(shí)我國(guó)上古文字里面，是存在有專指“繼承婚”的字，《左傳》里被誤解錯(cuò)釋訛傳“與母輩通奸”的“烝”字，實(shí)際上不是這個(gè)字的原本之字，只是被假借替代的字。在《漢語(yǔ)大字典》的“烝”、“蒸”字里，搜集有金文的“烝”和“蒸”字。徐文鏡先生撰《古籀匯編》里，除金文“烝”和“蒸”字，還收集有甲骨文的“烝”和“蒸”字。清代閔齊伋輯、畢宏述篆訂的《篆字匯》里面，也搜集有“烝”和“蒸”字。（見(jiàn)附圖三十）

    通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)大字典》、《古籀匯編》、《篆字匯》等搜集的金文及甲骨文，“烝”與“蒸”二字字形比照，得以知道“烝”、“蒸”二字象形的涵義，是指陶器具里的水，被外面燃燒的火加熱后，形成為蒸汽上升，以將食物蒸熟。雖然字形存在有著諸多的不同，實(shí)質(zhì)都只是在這一“涵義”的基礎(chǔ)上，被簡(jiǎn)化而產(chǎn)生出的不同形態(tài)字體而已。然而，由《篆字匯》里搜集到的“古文（下）”、“義云章”、“升庵索引”3個(gè)“烝”字，其象形表達(dá)出的涵義，則截然不同，存在有重要差別，以“義云章”的烝字，為原本的正體，“古文（下）”和“升庵索引”的烝字，則是簡(jiǎn)化的變體。字上半部的“米”（其中的點(diǎn)），則是表達(dá)為女人的乳房、腰部、小腹部等的“性敏感”部位；下部的“八”或“丨丨”，則是表達(dá)為女人的腿部、臀部等的“性敏感”部位；中間的“o”，則是表達(dá)為女人的陰部；o中的“· ”，則是為甲骨文字造字中的“特定指事符號(hào)”，表達(dá)為男人將陰莖從這里插入；余者，則是為甲骨文的“爪”字符號(hào)（見(jiàn)附圖三十，包括簡(jiǎn)化體），是動(dòng)名詞，表達(dá)用手指撫摩、嬈嬲。

    為什么“義云章”烝字里面，會(huì)有兩個(gè)“o”及“· ”呢？這一“象形”的確切涵義就正是：用手指在曾經(jīng)被“先人”用手指盡情撫摩、嬈嬲過(guò)的女人身上的性敏感部位，盡情撫摩、嬈嬲，爾后將陰莖插進(jìn)入曾經(jīng)被“先人”陰莖插進(jìn)入過(guò)的陰部?jī)?nèi)。這一涵義就是上古文字發(fā)明者創(chuàng)造出指為“繼承婚”的專用字。其中“古文（下）”和“升庵索引”的烝字，即是簡(jiǎn)化的字體?？墒沁@個(gè)字在秦始皇“書(shū)同文”過(guò)程中，不知是什么原因失傳，以致原本古文字《左傳》被演繹成為秦漢時(shí)期的文字時(shí)，這一“繼承婚”專用字，被象形相近的“烝”字假借替代。由于漢代儒家學(xué)士們不知曉先秦存在有過(guò)“繼承婚”這種情況，將《左傳》里記載的繼承婚事件，被假借替代的“烝”字，誤解錯(cuò)釋訛傳為“與母輩通奸”。

    既然“繼承婚”的性交媾權(quán)利，是由“繼承”獲得，他們各自的原有身份，必然是保持不變，王昭君仍然是為呼韓邪單于的妻子，是復(fù)株累若鞮單于的“庶母”，而不是復(fù)株累若鞮單于的“妻子”。復(fù)株累若鞮單于乃是因?yàn)椤袄^承”，擁有與王昭君性交媾的權(quán)利，實(shí)際上復(fù)株累若鞮單于同時(shí)也是“繼承”擁有，與大姨母顓渠閼氏性交媾的權(quán)利，王昭君或顓渠閼氏，都是無(wú)權(quán)拒絕。只是《漢書(shū)》僅需說(shuō)及漢王朝嫁與的王昭君，不必講述顓渠閼氏的情況罷了。所以，說(shuō)“復(fù)株累若鞮單于復(fù)‘妻’王昭君”，成為王昭君是復(fù)株累若鞮單于的“妻子”，應(yīng)該是表述上的嚴(yán)重錯(cuò)誤，正確表述當(dāng)是復(fù)株累若鞮單于“烝”王昭君。

    同理，《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》里記載，隋文帝因?yàn)榧夼c突厥啟明可汗的安義公主亡故，以宗女義成公主嫁與啟明可汗，當(dāng)時(shí)義成公主不過(guò)20歲邊上，而啟明可汗已經(jīng)老矣。后來(lái)啟明可汗亡故，其長(zhǎng)子始畢可汗甚是慕愛(ài)義成公主年輕美麗，以“繼承婚”婚俗，要求與義成公主性交媾?？墒橇x成公主因?yàn)槭苤性幕?，盡管與呼韓邪單于的“性愛(ài)”不會(huì)滿足滿意，卻堅(jiān)定要為啟明可汗守寡，不能接受身為“正妻后母”，與“兒子”的性交媾，于是嚴(yán)厲叱責(zé)，斷然拒絕。始畢可汗對(duì)于這位尊貴、美麗、剛強(qiáng)、憤怒的“正妻后母”，不敢強(qiáng)勉，于是上表隋煬帝，陳說(shuō)情由。隋煬帝才會(huì)“詔”義成公主：“從其俗”。義成公主無(wú)可奈何，不得不違心接受始畢可汗的乞求，與他性交媾。始畢可汗亡故后，處羅可汗“又以隋義成公主為妻”。不久處羅可汗又亡故，義成公主兒子奧射設(shè)作為正妻所生，此時(shí)原本可以繼承成為“可汗”，可是義成公主卻以“弱，廢，不立之”。義成公主為什么要放棄親生兒子繼承“可汗”呢？顯然是義成公主此時(shí)心里已經(jīng)非常喜愛(ài)上了處羅可汗弟弟咄苾，是為了使咄苾得以繼承成為頡利可汗，那時(shí)就可以獲得到他“烝”自己。就是說(shuō)“頡利又納義成公主為妻”，及處羅可汗“又以隋義成公主為妻”，“為妻”一詞是錯(cuò)誤表述，義成公主僅僅只是啟明可汗的“妻子”，對(duì)于始畢可汗、處羅可汗、頡利可汗等，雖然年紀(jì)比他們都要小，身份則是他們的“正妻后母”，是作為“正妻后母”的身份，先后皆被他們所“烝”。

    義成公主先后被3個(gè)兒子皆“烝”的情況，正是說(shuō)明誰(shuí)繼承成為“可汗”，誰(shuí)才是“繼承”擁有與正妻后母義成公主的性交媾權(quán)利，沒(méi)有能夠繼承成為“可汗”的兒子，是沒(méi)有這種權(quán)利。但是不論他們中的誰(shuí)，只要后來(lái)能夠繼承成為“可汗”，隨即也就擁有了“烝”正妻后母義成公主的權(quán)利。相對(duì)而言，“正妻后母”的義成公主，卻是只能夠接受被繼承的“可汗”所烝，如果喜愛(ài)上兒子咄苾，企盼他“烝”自己，就必需致使他得以繼承成為“頡利可汗”。這一情況與《左傳》里記載的襄夫人和公子鮑的事情，即是異曲同工。