文化的概念比較抽象，其內(nèi)涵豐富且具有人文意味，包括某一區(qū)域或范圍內(nèi)人類生活要素的衣、食、住、行、禮、祭、文、樂(lè)等各個(gè)方面；是這一人群相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

91.1中華傳統(tǒng)文化“八德”

教育狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。良好的教育是對(duì)人類群族內(nèi)在精神及其外在形式（文化）的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的總和。

自古文教不分家，文化是精神之本，教育是傳承之道。

※ 文化篇

周人的文化形成很早，在周原建國(guó)時(shí)就形成了一種包容性很強(qiáng)的文化體系。周文化保有自身固有農(nóng)耕文化的同時(shí)，還吸收了西北羌文化，同時(shí)也受中原商文化的影響，本身就是一種文化混合體。

91.2周人發(fā)祥地-岐山周原周文華景區(qū)宣傳圖

周文化和商文化在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是并存關(guān)系，但周人的軍事、政治、文化影響力遠(yuǎn)不如商人大，人口也比商人少很多。所以在武王克商后，周選擇了繼承和順延商文化，但沒(méi)有放棄周文化的發(fā)展。

待三監(jiān)之亂、周公東征后，周國(guó)的綜合實(shí)力極大提升，成為天下共主，周公旦"制禮作樂(lè)"就成為周朝吸納消化商文化，重新發(fā)展周文化的重要政治舉措。

91.3周公制禮作樂(lè)奠定西周和中華禮樂(lè)文化

周公在夏商禮樂(lè)的基礎(chǔ)上，通過(guò)"制禮作樂(lè)"形成了獨(dú)有的文化體系，后經(jīng)孔孟承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)。

中華民族的"禮樂(lè)文化"奠定了中國(guó)"禮儀之邦"的基礎(chǔ)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成部分，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

91.4錦繡中華，禮儀之邦

禮樂(lè)文化，是從祭祀文化發(fā)展而來(lái)的。"禮"之本義，據(jù)許慎《說(shuō)文解字》記："禮，履也，所以事神致福也。"《禮記·樂(lè)記》稱：禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，隆興上下之神。又說(shuō)："樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作和應(yīng)天，作禮以配地。"

周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂(lè)制度在周代，得到非常完善的發(fā)展。禮就是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂(lè)則包括音樂(lè)和舞蹈。

91.5禮樂(lè)制為西周各項(xiàng)政治制度服務(wù)

西周禮樂(lè)相關(guān)的具體典章制度、禮儀規(guī)范、干戚樂(lè)舞，主要載于"三禮"--《周禮》、《儀禮》和《禮記》。根據(jù)"三禮"的記載，西周禮儀是一套繁復(fù)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)制度，如規(guī)范日常生活的冠禮、喪禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見(jiàn)禮，規(guī)范祭祀的察禮，飲食宴客的饗禮、燕禮，規(guī)范君臣上下之制的覲禮、朝禮以及軍隊(duì)的出征禮儀--軍禮等。

這些禮儀規(guī)范的目的在于使"衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜"，效果則是使西周貴族生活在嚴(yán)密、高貴的等級(jí)規(guī)范里，與散漫、粗鄙的平民和奴隸形成鮮明的對(duì)比。

91.6三禮-周禮、禮記、儀禮

這里要強(qiáng)調(diào)一下，《三禮》雖然是記錄中國(guó)先秦禮儀、禮法的重要典籍（主要是周代），但其成書(shū)時(shí)間多在漢代。

《周禮》又名《周官》，世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書(shū)于兩漢之間。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于西漢，為禮學(xué)家戴圣所編。

《儀禮》，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編，秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。

三禮均是儒家經(jīng)典，所以具有很強(qiáng)的儒家色彩，不少內(nèi)容是經(jīng)過(guò)儒家整理規(guī)范化的結(jié)果，并不能完全、準(zhǔn)確地反映先秦時(shí)的禮儀全貌，但大部分內(nèi)容還是可信的。

91.7《尚書(shū)》中有大量記錄西周時(shí)期的文獻(xiàn)

另有部分西周文獻(xiàn)保留至今，可以從中略窺西周社會(huì)文化的原貌。因年代久遠(yuǎn)，西周時(shí)期的文獻(xiàn)能流傳至今的為數(shù)不多。

如《尚書(shū)》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費(fèi)誓》等篇，多出自周武王到周穆王時(shí)期，其中以成王時(shí)占大多數(shù)（成康盛世）。這十幾篇文獻(xiàn)記述了周初史事和政治情況，有重要?dú)v史價(jià)值。

91.8《逸周書(shū)》等是研究上古歷史的重要補(bǔ)充史料

《逸周書(shū)》也有一些篇屬于西周。例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇，都是關(guān)于西周的重要史料。

《詩(shī)經(jīng)》具有重大文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，包括有很多西周時(shí)期的作品。有的是采自民間的民歌，如《豳風(fēng)·七月》之類；有的則用于朝廷廟堂，收入雅、頌。一些篇有準(zhǔn)確作者，例如《大雅·烝民》為周宣王時(shí)尹吉甫作。這些詩(shī)歌或反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，或描寫(xiě)歷史事跡，或?qū)ΤM(jìn)行頌揚(yáng)及諷刺。

91.9《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值不遜于文學(xué)價(jià)值

《周易》本為占筮用書(shū)，其經(jīng)文主要成于西周時(shí)期。封辭、爻辭中有些內(nèi)容與周人歷史有關(guān)，如"晉康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖?quot;等。由于占筮必須由卦象推類，逐漸被賦以抽象的意義。有的封、爻辭，如《泰·九三》"無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)"，從字面上就可看出其哲學(xué)意味。

這些文獻(xiàn)、典籍和禮樂(lè)制度共同構(gòu)成了周文化的主體，為中華文明提供了源源不斷的生命力，可謂功不可沒(méi)。

91.10儒家道家的共同的哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》

※ 教育篇

《禮記·文王世子》云：凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。譯文：夏商周三代的國(guó)君在教育世子時(shí)，一定要用禮樂(lè)。樂(lè)，可以陶冶精神；禮，可以美化外表。禮樂(lè)互相滲透于心，表現(xiàn)于外，其結(jié)果就能使世子順利成長(zhǎng)，養(yǎng)成外在恭敬內(nèi)在溫文爾雅的氣質(zhì)。

91.11姜尚教授輔佐文王世子武王圖

可見(jiàn)早在夏商周時(shí)期貴族們就極為重視繼承者們的教育工作。隨著貴族繁衍生息，貴族人口不斷增多壯大，在客觀上推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。在西周之前，中國(guó)教育完全集中于貴族之間，屬于官學(xué)性質(zhì)。

91.12關(guān)于癢序制度研究的書(shū)籍

相傳夏代的教育機(jī)構(gòu)為庠、序。"庠"兼有奉養(yǎng)、教育和糧倉(cāng)的作用。"序"是進(jìn)行射箭訓(xùn)練的場(chǎng)所，可看作是武士學(xué)校。到了商朝，貴族教育有了很大發(fā)展，除了庠、序之外，還有兼教音樂(lè)的"瞽宗"和專門進(jìn)行教學(xué)的"學(xué)"。

商人的"學(xué)"有大學(xué)和小學(xué)之分，教育內(nèi)容以禮樂(lè)和射技為主。周承接了夏、商兩代的文明，又有較大的發(fā)展，是奴隸制的鼎盛時(shí)期，故西周一代，文化發(fā)達(dá)，禮樂(lè)昌明，貴族教育也有了更大發(fā)展。

91.13關(guān)于瞽宗的古代記述

西周的學(xué)校以地域分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)是中央官學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)為地方官學(xué)。以學(xué)習(xí)階段分為大學(xué)和小學(xué)，其教育內(nèi)容以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)"六藝"為主。

《大戴禮記·保傅》記載："上古時(shí)的貴族子弟八歲入小學(xué)，十五歲即束發(fā)"成童"后入大學(xué)。"

91.14古代貴族成人之前也需學(xué)習(xí)并做童子打扮

《禮記·內(nèi)則》則把貴族子弟的教育分為三個(gè)階段：六至八歲在家中學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的數(shù)字、方名及干支紀(jì)日等方法；九歲外出就學(xué)，即入小學(xué)，學(xué)習(xí)寫(xiě)字、音樂(lè)等；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)禮樂(lè)；二十歲舉行成人儀式--冠禮，之后開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀。

這些記述具體數(shù)目雖有出入，但基本是幼年入小學(xué)，成童入大學(xué)。西周的小學(xué)建在都城的宮內(nèi)，而大學(xué)建在都城郊外，辟雍和泮宮分別是天子和諸侯所讀的大學(xué)場(chǎng)所。

91.15辟雍和泮宮-古代中央和地方的高級(jí)學(xué)府

"辟雍"的形制特征是四周環(huán)繞著水池，中間為圓形的高地，上面建有廳堂式的草屋。四面環(huán)繞的水池稱為"辟"，中間的高地稱為"雍"。辟雍也叫"明堂"，兼作天子祭祀和接見(jiàn)諸侯、處理政事的地方。"泮宮"的形制與辟雍相似，但是級(jí)別低于辟雍，西、南面為水，東、北面則為墻。

91.16西周明堂模型

辟雍和泮宮不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，還是貴族成員舉行集體行禮、集會(huì)、聚餐以及練武的場(chǎng)所。西周的地方官學(xué)--庠、序，是鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮舉行的地方，所以大學(xué)的辟雍和泮宮也是天子和諸侯協(xié)同貴族舉行鄉(xiāng)飲酒禮和射禮的場(chǎng)所。

在上古時(shí)候，鄉(xiāng)飲酒禮和射禮一般是連在一起舉行的，《儀禮·射義》說(shuō)："卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒禮。"鄉(xiāng)飲酒禮目的在于"尚齒"和"養(yǎng)老"，射禮的目的在于"尚功"和"練武"，雖然不盡相同，但都同是為了尊尊、親親，加強(qiáng)貴族的團(tuán)結(jié)力和戰(zhàn)斗力。

91.17古代鄉(xiāng)飲酒禮圖

西周的大學(xué)教育內(nèi)容是以禮、樂(lè)、射、御為主（書(shū)、數(shù)是小學(xué)的主要內(nèi)容）。"禮樂(lè)相須為用"，所以大學(xué)學(xué)習(xí)禮也學(xué)習(xí)樂(lè)；射箭、駕車是用于戰(zhàn)場(chǎng)的必要技能，所以也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，并且在學(xué)校舉行的射禮，并非單純是學(xué)習(xí)和訓(xùn)練騎射技術(shù)，同時(shí)還是天子考察和選擇軍事人才的有效方式。

各地的諸侯國(guó)每年都要從地方挑選優(yōu)秀的"士"貢給天子，而天子就在大學(xué)的射宮測(cè)試他們的技能，按照才能的高低授予他們爵位和官職。

91.18古代射禮雕刻拓本

一般而言，大學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)間為七至九年，每?jī)赡昕己艘淮?。七年考核合格后稱之為"小成"；九年考核合格后稱之為"大成"，達(dá)到大成之后，才有資格獲取官吏職位。這比現(xiàn)代的公務(wù)員培養(yǎng)體系還要嚴(yán)格。

西周一代的教育，無(wú)論是國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)都是由國(guó)家負(fù)責(zé)的，所以有"學(xué)在官府"的說(shuō)法。

負(fù)責(zé)教育的教師由國(guó)家官吏擔(dān)任，在大學(xué)，由大樂(lè)正掌管，下面有小樂(lè)正、大胥、小胥、太傅、少傅、師氏、師保等；在鄉(xiāng)學(xué)，由大司徒主管，下面有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、黨正等。

91.19鄉(xiāng)學(xué)和私塾構(gòu)成了中國(guó)古代基層教育體系

西周的貴族教育已相當(dāng)完備，其教學(xué)形式和內(nèi)容都對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響，進(jìn)而奠定了中國(guó)兩千年封建正統(tǒng)教育的基礎(chǔ)。

西周時(shí)期另一項(xiàng)重大的文教舉措是文字改革，周宣王時(shí)曾命太史籀作大篆《史籀》十五篇，作為太史教授史學(xué)童的課本教材。《史籀篇》中的文字又被稱為籀文、籀篆，到漢光武帝時(shí)已失傳六篇。經(jīng)過(guò)考證，《陳倉(cāng)石鼓文》是現(xiàn)今僅存的、最近似于《史籀篇》的文字。

91.20胡毋敬《博學(xué)篇》書(shū)法欣賞(史籀大篆)

籀篆的出現(xiàn)打破了中國(guó)文字主要應(yīng)用在甲骨和青銅器上的禁錮，成為一種可以廣泛推廣和使用的文字，是中國(guó)文教史上重要的歷史標(biāo)志。

中國(guó)從此進(jìn)入用竹簡(jiǎn)木牘和毛筆記錄歷史的時(shí)期（竹簡(jiǎn)木牘的使用可能上溯至甲骨文出現(xiàn)的時(shí)候，因?yàn)樯檀从?quot;典冊(cè)"之說(shuō)，但竹木易腐，至今還未找到商代竹簡(jiǎn)木牘），使歷史記錄更加豐富、準(zhǔn)確，也極大促進(jìn)了中華文教事業(yè)的發(fā)展。

91.21李斯小篆作品《嶧山碑》局部

秦始皇統(tǒng)一天下后，決定統(tǒng)一各國(guó)文字為小篆，于是令李斯作《倉(cāng)頡》七章、趙高作《爰?xì)v》六章、太史令胡毋敬作《博學(xué)》七章作為全國(guó)規(guī)范字帖，皆取材于大篆《史籀》。

其后隸書(shū)（西漢）、草書(shū)（西漢，由隸書(shū)演化而來(lái)）、楷書(shū)（西漢，由隸書(shū)演化而來(lái)）、行書(shū)（漢末，在楷、隸、篆基礎(chǔ)上的草寫(xiě)或簡(jiǎn)化）相繼出現(xiàn)，奠定了中國(guó)書(shū)體主要類型，也以文字的形式繼承和傳承了中華文化。

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