商朝的學(xué)校在夏朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，比較重要的是出現(xiàn)了大學(xué)?！抖Y記》記載“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗”，又說(shuō)“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”。這里的大學(xué)、小學(xué)都是商朝王畿的學(xué)校，其中大學(xué)位于王宮西郊，小學(xué)位于東郊。而瞽宗是專門(mén)給貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校。

到了周朝，我們所追溯的古代教育制度臻于完備，此時(shí)的教育制度被認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)最完美的教育制度，并一直為后世所稱道。

學(xué)校體系

總體來(lái)說(shuō)，周朝的學(xué)校分為兩種：國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。

國(guó)學(xué)即為中央的學(xué)校，王太子、王子、王公的長(zhǎng)子，還有卿大夫或太傅以及元士的嫡長(zhǎng)子，以及從各個(gè)王國(guó)普通家庭選拔出來(lái)的才俊在此深造。國(guó)學(xué)中又分為大學(xué)和小學(xué)兩部分，天子的大學(xué)有上癢（北學(xué)）、東序（東學(xué)）、瞽宗（西學(xué)）、成均（南學(xué)）、辟雍（太學(xué)），諸侯的大學(xué)則稱之為“泮宮”。

鄉(xiāng)學(xué)，就是設(shè)置在都城之外郊區(qū)的學(xué)校。西周的王畿郊區(qū)設(shè)置有六個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之下又設(shè)立州、黨、閭等幾個(gè)層次，這些地方都有相應(yīng)的學(xué)校，即為“鄉(xiāng)有校，州有序、黨有庠、閭有塾”，塾應(yīng)該是最底層的教育機(jī)構(gòu)了。

至于郊區(qū)之外，叫做“遂”，也就是“野”，這些是平民生活的公社地區(qū)，也是主要農(nóng)耕地區(qū)，是沒(méi)有學(xué)校的。

教育制度

夏商周時(shí)期的教育都是貴族壟斷的官學(xué)，學(xué)在官府、官師合一成為其最基本的特征。所謂官師合一，就是各個(gè)教育機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人和教授者，都是各級(jí)的官員。西周的鄉(xiāng)學(xué)主要由大司徒來(lái)管理。他既是地方民政的負(fù)責(zé)人，也是地方教育事務(wù)的負(fù)責(zé)人。

無(wú)論是國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，都有考核和升學(xué)制度。可知，從黨癢選出的優(yōu)秀學(xué)生升入州序，從州序選出的優(yōu)秀學(xué)生升入鄉(xiāng)癢，從鄉(xiāng)癢選出的優(yōu)秀學(xué)生升入諸侯的泮宮，最后，泮宮中卓越的學(xué)生則升入國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀學(xué)生，由司馬鑒定其才干，授予官銜，加官進(jìn)爵。

可見(jiàn)，早在夏商周時(shí)期，被教育者的命運(yùn)就和仕途、官途聯(lián)系在了一起。

教育內(nèi)容

周朝的全部課程，根據(jù)《周禮·地官·大司徒》記載，包括“六德”“六行”“六藝”：大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。

六藝中，“射”“御”是軍事訓(xùn)練課程，“國(guó)之大事，在祀與戎'，習(xí)武是當(dāng)時(shí)貴族教育的重要內(nèi)容。大學(xué)教育的核心是'周禮'，'禮'既是修身之要，也是貴族子弟參政的資本，因此大學(xué)教習(xí)'五禮'，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等日常禮儀。而且禮教與樂(lè)教融合，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，通倫理者也”。

當(dāng)然，以上皆為男子教育，而女子主要以內(nèi)學(xué)為主，如縫紉等。

西周末年禮樂(lè)崩壞，“及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗'。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)逐漸被私學(xué)取代。私學(xué)勃興是王道官學(xué)衰潰后，中國(guó)文化由一元到多元的轉(zhuǎn)化中形成的，由政教合一，官師一體到興學(xué)多元、自由施教的發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，教育作為人文精神、學(xué)術(shù)形態(tài)的載體，它的發(fā)展完善以及科學(xué)化、專業(yè)化的走向，也代表著人類文明的漸進(jìn)與發(fā)展。