我們一起聊聊西周之前的教育體系吧。我們就先從師這個(gè)字開(kāi)始，大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，王師-師父-老師都是一個(gè)字？師長(zhǎng)-出師-會(huì)師-老師-技師……

師，有著濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)味道。

師，二千五百人為師?！墩f(shuō)文》，最初來(lái)源于“為防止農(nóng)民起義而部署的軍隊(duì)”；后逐漸發(fā)展為“教導(dǎo)所有人”的人。因?yàn)槲髦艿臅r(shí)候，立國(guó)不穩(wěn)，所以需要鞏固政權(quán)，教學(xué)以習(xí)武為主，教師可能是由軍官擔(dān)任，“師”這個(gè)詞即源于軍旅和軍官的稱號(hào)，如王宮小學(xué)教師“師氏”即是擔(dān)任王宮警衛(wèi)的高級(jí)軍官。

師，脫胎于軍官教學(xué)，最開(kāi)始教人如何作戰(zhàn)的。

根據(jù)史書(shū)記載中國(guó)最早的學(xué)校叫做——“成均”，這個(gè)和祭祀、月令有關(guān)，古人特別重視祭祀、月令等儀式，上古的時(shí)候就有“成均”，這是樂(lè)師作樂(lè)的地方，在五帝時(shí)代，氏族和部落經(jīng)常要舉行各種祭祀典禮，音樂(lè)和舞蹈成為了接通天地之道的必修課程。

“成均”后來(lái)延伸為用酒款待的身份普通的“郊人”，并宣講教令，舉行一些集體性的祭祀活動(dòng)。成均的樂(lè)教傳統(tǒng)，流傳后世成為古代教育的借鑒，以致西周大司樂(lè)所掌仍稱為“成均之法”，所以我們?cè)跉v代考古中都有各種樂(lè)器的出土，比如我們?cè)谝魳?lè)篇里說(shuō)的賈湖文明就出現(xiàn)了賈湖骨笛。

古代各種重要的時(shí)刻都離不開(kāi)音樂(lè)和舞蹈，音樂(lè)和舞蹈就成了治理天下的必修課。在考古中也有一個(gè)奇怪的發(fā)現(xiàn)，各個(gè)遺址往往都會(huì)帶有一塊廣闊的空地，這個(gè)就是舉辦儀式的廣場(chǎng)，類似現(xiàn)在的天安門(mén)廣場(chǎng)，用來(lái)上舉行典禮，召開(kāi)會(huì)議，宣講政策，戰(zhàn)前動(dòng)員、誓師等，在國(guó)家產(chǎn)生之后，「成均之教」就成為社會(huì)教育的總稱，成均也成為天子之學(xué)的中心場(chǎng)所。

成均，從文字記載中可以追溯到堯舜禹時(shí)期，其實(shí)應(yīng)該是更早，應(yīng)該更早之前不需要文字記錄。中國(guó)的教育從遠(yuǎn)古的部落開(kāi)始，就是有教無(wú)類。那時(shí)候沒(méi)有階級(jí)，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)接受教育。在夏朝已經(jīng)有了私有制的家國(guó)概念，然后有了“庠”、“序”、“?！钡葘W(xué)校的名稱。西周在教育方面集前代之大成，西周的學(xué)校分兩類：一類是國(guó)學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)又有大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)；“鄉(xiāng)學(xué)”有庠、序、校、塾。西周初期，因?yàn)檎?quán)立足未穩(wěn)，需要加強(qiáng)軍事實(shí)力，所以，西周初期學(xué)校教育的主要任務(wù)是練兵習(xí)武，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。

那時(shí)候已經(jīng)有了蠻夷的對(duì)抗，天子為了不讓技術(shù)外流給蠻夷，也為了保持學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性和純粹性，文化典籍都深藏在皇宮，安排“守藏室之官”來(lái)保管這些典籍，天子成為標(biāo)準(zhǔn)答案唯一的輸出者，特別是天文歷法和禮節(jié)這方面，這就是后人所說(shuō)的“學(xué)術(shù)官守”或“學(xué)在官府”。

 《書(shū)·舜典》：“帝曰： 夔 ，命汝典樂(lè)，教胄子?！闭f(shuō)明在成均受教的學(xué)生，是一批專門(mén)接受音樂(lè)教育的，那時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)分工的概念。同時(shí)，舜時(shí)已有專門(mén)樂(lè)師的設(shè)置，可見(jiàn)中國(guó)音樂(lè)的歷史有有悠久。

經(jīng)書(shū)上出現(xiàn)的第二個(gè)學(xué)校樣式叫做虞庠，禮記說(shuō)：有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！扳浴钡谋玖x是飼養(yǎng)家畜的地方，后來(lái)又變?yōu)閮?chǔ)存谷物之處，在三皇五帝時(shí)期家畜糧食看管由老人負(fù)此責(zé)任，并附帶教育兒童和青年，后又發(fā)展為養(yǎng)老之所，并負(fù)一部分教育責(zé)任。在農(nóng)耕文明中，因?yàn)槔夏耆苏莆樟烁嗟慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)，所以向老年人請(qǐng)教如何耕種是每個(gè)青少年的必修課。這個(gè)就是中國(guó)孝文化的由來(lái)。虞庠之學(xué)以孝為核心，孝其實(shí)就是文化繼承。當(dāng)年輕人種田的時(shí)候，不懂的都要問(wèn)上一輩，前輩在年輕一代眼里就是標(biāo)準(zhǔn)答案。在古代，孝這個(gè)字的意義是很廣的，孝要從天子這里開(kāi)始講述：天子之孝要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！保f(shuō)天子是“受命之君”，是“天意之所予”，所以才稱“天子”，天子應(yīng)該把上天當(dāng)作父親，以孝道侍奉天。因?yàn)樘煲庵寥?，天子必須效法天，?shí)行仁政；諸侯之孝要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；百姓之孝要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。君主可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。所以，我們現(xiàn)在的孝是相對(duì)古代是變得很狹隘了

我們現(xiàn)在理解的孝和古代已經(jīng)出入很大了，西周之前的治學(xué)是以孝為核心，《孝經(jīng)》篇中講：“夫孝，德之本也?！薄靶ⅰ弊值臐h字構(gòu)成，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，并能順其意。對(duì)于天子來(lái)說(shuō)，父親就是上天，就是道。孝，也代表這天道恩澤百姓

西周中期，政局趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化獲得空前的發(fā)展。教育方面逐漸增加政治、倫理的內(nèi)容，要求提高文化教養(yǎng)的水平，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門(mén)課程組成：禮：包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)：屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。射。御：以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)訓(xùn)練。書(shū)。數(shù):包括讀、寫(xiě)、算基礎(chǔ)文化課。設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱之為國(guó)學(xué)。設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱之為鄉(xiāng)學(xué)?！班l(xiāng)有庠，州有序，黨有校，閭有塾。”，古代五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。西周官學(xué)有“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分。國(guó)學(xué)設(shè)在王城和諸侯國(guó)都,分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)；小學(xué)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊；王城的大學(xué)稱為辟雍，諸侯國(guó)的大學(xué)稱為泮宮。辟雍又分五學(xué)：居中也稱太學(xué)；南面的曰成均，也稱南學(xué)；北面的曰上庠,也稱北學(xué)；東面的曰東序,也稱東膠或東學(xué)；西面的曰瞽宗，也稱西學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)則按地方行政系統(tǒng)，州設(shè)序，黨設(shè)庠，閭里設(shè)塾或校。想學(xué)的優(yōu)秀生可以升入國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)教育對(duì)象限于王子、公卿大夫元士之嫡子，以及經(jīng)過(guò)選拔的“國(guó)之俊秀”。

上次分享的儒家教學(xué)里面，其實(shí)還少了很重要的一些模塊。儒家注重的四書(shū)五經(jīng)、六藝，還缺乏一些東西，比如科學(xué)技術(shù)方面，如天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、冶煉、機(jī)械制造等，還有率兵打仗，怎么征兵、訓(xùn)練、列陣、兵器制造、戰(zhàn)法、看天象識(shí)天氣、看地圖等。這些高技術(shù)含量的傳授是通過(guò)另外的渠道，由專門(mén)事務(wù)官祝、史、醫(yī)、卜及“百工”，父以傳子,世代相繼,成為“世業(yè)”。學(xué)校教育與“世業(yè)”并行，是春秋之前的特征。

現(xiàn)在的人一想古代文人雅士，就想文鄒鄒的樣子，其實(shí)那時(shí)候培養(yǎng)的都是文武雙全的大丈夫。西周之前的學(xué)校就是郊區(qū)的森林，這里有野獸出沒(méi)，也有蟲(chóng)魚(yú)繁衍。也就是西周的教育還重視野外生存訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，西周大學(xué)中的漁獵活動(dòng)，是一種實(shí)際訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。西周大學(xué)中的公共活動(dòng)，以行禮、射箭、駕車、奏樂(lè)、舞蹈為主，其教學(xué)的主要內(nèi)容也以禮樂(lè)與射御為主。這些人文可以寫(xiě)方案武可以上戰(zhàn)場(chǎng)。

西周之前，8歲之前的孩子學(xué)習(xí)任務(wù)是很輕的，主要就是生活常識(shí)和為人處世的原則。從孩子能說(shuō)話時(shí)，教以應(yīng)諾，男答“唯”,女答“俞”。盛佩巾的袋子,男用革，女用絲。6歲，教以簡(jiǎn)單的數(shù)字和東南西北等方位的名稱。7歲，教以男女有別，不同席,不共食。8歲，開(kāi)始教以禮讓，出入門(mén)戶及入席飲食,必后于長(zhǎng)者。然后就開(kāi)始正規(guī)的教育體系了，《公羊傳》：“父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五歲者學(xué)大學(xué)，其有秀者移于鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠，庠之秀者移于國(guó)學(xué)，學(xué)于小學(xué)?！边@就是春秋之前的學(xué)習(xí)路徑。

王族的教學(xué)要求的就更高了，三皇五帝時(shí)代的皇帝，不僅僅是天子，還要是天下人的老師，《大戴禮記·保傅》：帝入東學(xué)，上親而貴仁。帝入南學(xué)，上齒而貴信。帝入西學(xué)，上賢而貴德。帝入北學(xué)，上貴而尊爵。帝入太學(xué)，承師問(wèn)道?！边@里所說(shuō)的東、南、西、北學(xué)，在包括太學(xué)就是五學(xué)。東學(xué)便是東序，為習(xí)舞、學(xué)干戈羽籥之所，由樂(lè)師主持；西學(xué)即瞽宗，為演習(xí)禮儀、祭祀先王先賢之地，由禮官主持；北學(xué)即上庠，為學(xué)書(shū)之所，由詔書(shū)者主持；至于南學(xué)，有的說(shuō)是成均，為學(xué)樂(lè)之所，由大司樂(lè)主持。太學(xué)有的說(shuō)是中央之學(xué)，也叫做辟雍。太學(xué)除了做學(xué)問(wèn)，還在這里討論政事、修訂歷法、舉辦典禮?！渡袝?shū)大傳》說(shuō):“戰(zhàn)斗不可不習(xí),故于搜狩以閑之也”。辟雍中的漁獵活動(dòng)，是一種實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。辟雍和泮宮亦如宮廷,貴族們常在這里舉行祭祀、宴會(huì)，選拔武士,議定作戰(zhàn)計(jì)劃。打了勝仗,就到這里“獻(xiàn)俘”、“告功”。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的天子的修為能力、學(xué)識(shí)、武術(shù)都是上乘的，這樣的人才能替天行道。

古代的學(xué)校，不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，也是每個(gè)地方參政議政的場(chǎng)所。通過(guò)學(xué)校可以和上級(jí)溝通時(shí)政想法呢，《左傳》記載”鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。

商朝時(shí)代的教育特別重視“祭祀與養(yǎng)老”，以前教育特別重視:化民成俗。商朝的國(guó)立大學(xué)叫“瞽宗”。“瞽宗”是禮樂(lè)教育場(chǎng)所，同時(shí)還負(fù)責(zé)全國(guó)文治教化的工作，這里祭祀著德高望重的“先師”樂(lè)祖。商代的鄉(xiāng)學(xué)叫“序”，庠序者，教化之宮。古代帝王以教化之不立，而萬(wàn)民之不正，所以立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，讓人民都能學(xué)習(xí)禮義，“教化以明，習(xí)俗以成，天下嘗無(wú)一人之獄矣”——札樂(lè)志?！靶颉迸c“瞽宗”共同完成化民成俗的任務(wù)。

禮記中有一段話說(shuō)的比較清楚：執(zhí)政者在發(fā)布法律命令的時(shí)候，如果能夠認(rèn)真研究思考，發(fā)布實(shí)施，同時(shí)，廣求品德高尚有才華的人來(lái)輔佐自己，那么，是可以產(chǎn)生一定影響的；但是，不足以能夠來(lái)激發(fā)全體民眾的向善愿望。

執(zhí)政者如果能夠親近賢德的君子，關(guān)愛(ài)貧賤出身的寒士，那么，就足夠來(lái)激發(fā)起全體民眾向善愿望的；但是，不足以來(lái)教育好全體民眾。

執(zhí)政者如果想讓全體民眾都能接受教育并且形成為社會(huì)風(fēng)尚，那么，那就一定只有走興辦學(xué)校施行全民教育這條路了。

所以，要全民形成好的風(fēng)尚，那就必須要化民成俗了。

所以魯迅說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)是愚民，這個(gè)是大錯(cuò)特錯(cuò)，古代的天子希望全民都能夠明理，每個(gè)人都要有良好的教養(yǎng)，然后形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣。這樣天子治理天下才能輕松

所以，在夏商西周，是以天子為核心，典籍都保存在天子圖書(shū)館，朝廷是作為唯一的教學(xué)思想和教材的輸出渠道，這樣就可以吾道一以貫之，而不是私學(xué)泛濫百家爭(zhēng)鳴。但是教學(xué)的以孝為核心，那時(shí)候的孝的概念比現(xiàn)在廣播。

然后有一些涉及到核心能力的，對(duì)天子構(gòu)成威脅的知識(shí)，比如兵法、兵器打造、水利工程、機(jī)械設(shè)備、天文歷法、地圖測(cè)繪、占星術(shù)、祝由術(shù)等是通過(guò)絕對(duì)忠誠(chéng)于天子的世家來(lái)進(jìn)行傳承，這部分是不外泄民間的

轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是王子朝奔楚，把西周之前的官學(xué)典籍流散一部分到了民間，朝廷卻不掌握了正統(tǒng)的典籍，這樣導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)奔潰，也就是官學(xué)體系奔潰，才有了百家爭(zhēng)鳴。一些人拿到了一小部分經(jīng)書(shū)，然后加入自己的理解，甚至是私心雜念，然后就成了百家爭(zhēng)鳴

孔子為什么幾次去請(qǐng)教老子，一是學(xué)請(qǐng)教老子一些知識(shí)，更重要的是去聽(tīng)老子口述抄襲一部分經(jīng)典。

老子覺(jué)得孔子人品不錯(cuò)，人也聰明，就傳授了禮相關(guān)的知識(shí)給孔子。

老子也是因材施教，把對(duì)外層面的傳給了鬼谷子，鬼谷子的弟子更擅長(zhǎng)外交和作戰(zhàn)，都是對(duì)外的?？鬃痈瞄L(zhǎng)對(duì)內(nèi)的管理，社會(huì)治理，教育禮節(jié)等。老子把經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)傳授給了文子，文子收了個(gè)徒弟叫做范蠡。文子的思想后來(lái)影響了墨子，文子以無(wú)私兼愛(ài)釋仁，這一點(diǎn)就成了墨家后來(lái)的內(nèi)核。

說(shuō)起來(lái)很有意思，春秋戰(zhàn)國(guó)那些風(fēng)光的人，還基本都是老子傳下來(lái)的分支。比如戰(zhàn)國(guó)初期最牛的魏國(guó)，魏文侯就是子夏的學(xué)生，子夏是孔子的學(xué)生，孔子是老子的學(xué)生。魏文侯還有2個(gè)同門(mén)師兄弟，一個(gè)叫做李悝變法的主持人李悝，一個(gè)就是著名的吳起。

李悝和吳起又帶了一個(gè)人，這個(gè)人叫做商鞅。商鞅變法學(xué)的就是李悝變法，徙木立信模仿的就是吳起當(dāng)年的行為，商鞅就不用說(shuō)了，啟動(dòng)了秦國(guó)統(tǒng)一天下的序幕。

后來(lái)孔子的傳人荀子，荀子的兩個(gè)學(xué)生李斯和韓非子，也為統(tǒng)一天下立下了汗馬功勞

所以，老子把道術(shù)傳承下來(lái)了，影響了后世幾百年。老子的學(xué)生鬼谷子有一個(gè)徒弟叫做黃石公，黃石公有一個(gè)徒弟叫做張良，張良輔佐劉邦匡扶了天下。張良的10世玄孫就是張道陵，也就是道教的創(chuàng)始人，張?zhí)鞄?。張道陵還有一個(gè)孫子叫做張魯，就是三國(guó)演義里面那個(gè)漢中王。

老子還有一脈是關(guān)于養(yǎng)生的，據(jù)說(shuō)是傳給了尹喜，尹喜是第一位來(lái)武當(dāng)山實(shí)踐，傳播道家思想的歷史人物，還被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

諸子百家的根追本溯源，就在老子這里。那時(shí)候官學(xué)典籍失散，老子為了不讓經(jīng)典斷層，就因材施教，找了一些他覺(jué)得有品行的人教給了這些人一些他們合適的道術(shù)，于是這些徒弟開(kāi)枝散葉，基本左右了春秋戰(zhàn)國(guó)乃至楚漢爭(zhēng)霸的格局

老子也不是橫空出世，他是站在巨人的肩膀上，他站在華夏先賢們幾萬(wàn)年的思想凈化的沉淀，他不是一個(gè)原創(chuàng)者，他更是一個(gè)傳承人，誰(shuí)讓他是最后一個(gè)天師呢

中國(guó)的文化都是經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的積累、演化和發(fā)展，文化思想、科學(xué)技術(shù)沒(méi)有源流傳承是不可思議的。

所以，很多人說(shuō)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴是文化興盛的象征，莊子說(shuō)：道裂為百。天下就要大亂了

所以，我們不是要求想法越多，思想越多越好。最好的方法就是只有一套自上而下、承接天地，立天之道以定人也的思想體系。這就是孔子一輩子都在吶喊的：吾道一以貫之。現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)紛繁雜亂，什么宗教、什么左右、什么非主流都來(lái)了，以為這是好事？這是天下大亂的前兆

所以，我們不要被什么派別給繞暈了，華夏文明只有正邪之分，沒(méi)有派別之分，那時(shí)候天下大亂，生不逢時(shí)，只能抱道藏身。他也把道術(shù)通過(guò)不同的弟子傳承下去了，就是孔子、鬼谷子、文子、尹喜……

王子朝奔楚的那些書(shū)，如果后世能夠找到，那就是無(wú)價(jià)之寶了，是華夏先人幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年的智慧結(jié)晶。