教育是一個(gè)國(guó)家的重要事務(wù)。廣義的教育包括所有能夠增加人的知識(shí)和技能的教育，而狹義的教育專門指的是學(xué)校教育，這是一中目的性強(qiáng)、組織嚴(yán)密的教育方式，也是社會(huì)教育的主導(dǎo)。本文所介紹的教育也就是學(xué)校教育。夏商周時(shí)期，是中國(guó)古代教育制度形成時(shí)期，中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)都已經(jīng)基本形成，為后世的教育奠定了基礎(chǔ)。

一，夏商周的教育機(jī)構(gòu)

在原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)向國(guó)家階段過渡，學(xué)校機(jī)構(gòu)也開始萌芽了。根據(jù)一些典籍記載，中國(guó)最早的教育機(jī)構(gòu)是成均和庠。董仲舒曾說“成均，為五帝之學(xué)”，鄭玄解釋說“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！笨梢姵删赡苁菢穾熃淌谝魳返牡胤健！吨芏Y》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！贝笏緲肪褪菍ｉT負(fù)責(zé)樂教的人物。

夏朝的主要教育機(jī)構(gòu)是庠、序、校。庠，早在有虞氏時(shí)期就有了，最開始是氏族部落儲(chǔ)存糧食和贍養(yǎng)老人的地方，《孟子》說：“庠者，養(yǎng)也。”氏族的年輕人往往到這里請(qǐng)教老人，于是庠也就演變?yōu)榱私逃龣C(jī)構(gòu)。序，可能是夏朝用來教育射箭的地方，《孟子》說“序者，射也。”后來序逐漸發(fā)展成為了貴族議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所。庠序都是中央貴族的教育場(chǎng)所，而校則是地方性的學(xué)校，《史記·儒林傳》說：“鄉(xiāng)里有教，夏曰校?！毙Ｗ钤缈赡苁侨Φ仞B(yǎng)馬之地，后來成為了軍事訓(xùn)練場(chǎng)所，成為地方貴族的教育場(chǎng)所。

商朝的學(xué)校在夏朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，比較重要的是出現(xiàn)了大學(xué)?！抖Y記》記載“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！庇终f“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”。這里的大學(xué)、小學(xué)都是商朝王畿的學(xué)校，其中大學(xué)位于王宮西郊，小學(xué)位于東郊。而瞽宗是專門貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校。

到了西周時(shí)期，學(xué)校制度變得完善起來。西周的學(xué)?？偟姆譃閮纱箢?，分別是國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。周朝將都城或者大城市稱為“國(guó)”，將城市周邊地區(qū)稱為“鄉(xiāng)”或者“野”，這就是國(guó)野制度。因此，國(guó)學(xué)是主要是中央的學(xué)?？矗l(xiāng)學(xué)是地方性學(xué)校。西周的國(guó)學(xué)設(shè)置是從商朝繼承而來，不過更加完善。如國(guó)學(xué)也分為大學(xué)和小學(xué)兩部分。天子的大學(xué)有成均（南學(xué)）、上庠（北學(xué)）、辟雍（太學(xué)）、東序（東學(xué)或東膠）、瞽宗（西學(xué)或西雍），諸侯的大學(xué)叫做泮宮。關(guān)于入學(xué)的年齡，不同階層的貴族子弟有不同的規(guī)定。一般來說，王族和公侯子弟大約在8歲開始入小學(xué)，而下層貴族子弟則要到13或15歲才行。小學(xué)的學(xué)年大約是7年。大學(xué)，王族子弟15歲入學(xué)，其他子弟20歲入學(xué)。

西周學(xué)校體系

鄉(xiāng)學(xué)，就是設(shè)置在都城之外郊區(qū)的學(xué)校。西周的王畿郊區(qū)設(shè)置有六個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之下又設(shè)立州、黨、閭等幾個(gè)層次，這些地方都有相應(yīng)的學(xué)校，分別是鄉(xiāng)有校，州有序、黨有庠、閭有塾。塾應(yīng)該是最底層的教育機(jī)構(gòu)了。至于郊區(qū)之外，叫做“遂”，也就是“野”，這些是平民生活的公社地區(qū)，也是主要農(nóng)耕地區(qū)，是沒有學(xué)校的。這也反應(yīng)上古時(shí)期的平民沒有教育的機(jī)會(huì)。其他諸侯國(guó)的鄉(xiāng)學(xué)設(shè)置也和王畿地區(qū)類似。

 二，官師合一的教育體制

孟子曾說“勞心者治人，勞力者治于人。”這句話正點(diǎn)出了夏商周的政治體制。國(guó)家就是階級(jí)分化的產(chǎn)物，國(guó)家的建立者成為了貴族，是統(tǒng)治階級(jí)，而其他也就是平民，是被統(tǒng)治階級(jí)。為了鞏固統(tǒng)治，貴族創(chuàng)造學(xué)校，用來教育貴族子弟，提高貴族的治國(guó)能力水平。而平民是無法接受學(xué)校教育的。因此，夏商周時(shí)期的教育都是貴族壟斷的官學(xué)，學(xué)在官府、官師合一成為其最基本的特征。

國(guó)學(xué)的教職人員

所謂官師合一，就是各個(gè)教育機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，教授者都是各級(jí)的官員。太師、太保、太傅既是國(guó)家大臣，也是太子的老師。國(guó)學(xué)的主持者是大司樂，是國(guó)家的禮官，負(fù)責(zé)祭祀與典禮之事。大司樂之下有小樂正、大胥、小胥、大司成、籥師、籥師丞、太傅、少傅、師氏、保氏等各級(jí)官員，他們也同樣是國(guó)學(xué)的教師。夏商周并沒有老師這個(gè)行業(yè)，“師”這個(gè)名字來源是師這個(gè)武官，他們也負(fù)責(zé)軍事訓(xùn)練，相當(dāng)于教官，久而久之，人們把教育工作者都成為“師”。

西周的鄉(xiāng)學(xué)主要由大司徒來管理。他既是地方民政的負(fù)責(zé)人，也是地方教育事務(wù)的負(fù)責(zé)人。大司徒管理下的小司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正等官員也是各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的管理者。

鄉(xiāng)學(xué)的教職人員

國(guó)家進(jìn)行教育的目的就是將子弟們培養(yǎng)成為各級(jí)優(yōu)秀的官員和軍事人才，教育事業(yè)和政治密不可分。在國(guó)學(xué)的考核制度中，就和官爵的授予聯(lián)系起來。在學(xué)業(yè)即將結(jié)束的時(shí)候，小胥、大胥、小樂正等要對(duì)學(xué)生進(jìn)行了考核。對(duì)于不合格的人，先進(jìn)行了教化，如果反復(fù)教化都不聽就會(huì)被流放。對(duì)于考核的優(yōu)秀者，則要加官進(jìn)爵，《禮記》中記載，考核選拔出來人才稱為“進(jìn)士”，并且告訴名單給周天子。最后在通過司馬去看人才的成色，然后確定他們的官爵，最終“以告于王，而定其論，論定，然后官之；任官,然后爵之；位定，然后祿之?！?/p>

鄉(xiāng)學(xué)也有相應(yīng)的考核。最初有鄉(xiāng)大夫負(fù)責(zé)審核，優(yōu)秀的稱為“秀士”“選士”。接著這些出類拔萃的人才再報(bào)送于司徒，司徒選擇其中優(yōu)秀的人進(jìn)入大學(xué)，稱為“俊士”。對(duì)于考核不及格的人，司徒請(qǐng)地當(dāng)?shù)氐睦险哌M(jìn)行了教化。如果繼續(xù)不改變，就會(huì)貶低其學(xué)習(xí)的資格，甚至被到郊區(qū)之外的“遂”進(jìn)行教化。如果最終還是不聽，那就流放，并且永遠(yuǎn)不在使用。

孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，可見讀書當(dāng)官是中國(guó)自古以來的傳統(tǒng)。早在夏商周時(shí)期，被教育者的命運(yùn)就和仕途、官途聯(lián)系在了一起。和后來的不同的是，夏商周的教育是官府壟斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之后有了私人的參與。不過無論如何，最終都要走向國(guó)家開辟的“仕途”這條大路。這是目的，也是唯一的方式。

三，學(xué)校教育的內(nèi)容

古人將西周時(shí)期的教育內(nèi)容總結(jié)為“六藝”，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。實(shí)際上，上古時(shí)代的教育絕非限制在這個(gè)六大科目之內(nèi)，如古人還會(huì)教育刑法、農(nóng)業(yè)、占卜等方面的知識(shí)。為了方便論述，小編將夏商周的教育內(nèi)容歸納為道德教育、基本技能教育、宗教禮樂教育和軍事教育。

六藝

首先放在第一位的就是道德教育。教育的“教”字從“孝”，孔子說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。這也就是說，古人認(rèn)為最基本的道德觀念就是孝，有了孝，后代才會(huì)遵守父親的志愿，聽從父親的命令，繼承父親的事業(yè)。以孝為基礎(chǔ)，周人的仁、義、忠、信等道德觀念也成為了重要的道德教育內(nèi)容。西周的鄉(xiāng)學(xué)中，大司徒“教萬(wàn)民以六德”，這六德就是知、仁、圣、義、忠、和；在國(guó)學(xué)中“師氏以三德三行教國(guó)子”。西周推行“以德治國(guó)”，可見道德教育在西周教育中是占據(jù)重要地位的。

基本的技能和常識(shí)教育，這是一般學(xué)生在初等教育階段必須接受的教育內(nèi)容?！傲嚒敝械臅〞ǎ?、數(shù)（算術(shù)）就屬于這一類教育。許慎說：“周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書”，可見書法是基礎(chǔ)教育。從甲骨文的記載來看，商朝就已經(jīng)有了書法、數(shù)學(xué)教育，西周時(shí)期就更不用說了。《漢書》記載周宣王時(shí)期就已經(jīng)有了字書，以供兒童學(xué)習(xí)?！吨芏Y》記載西周的算術(shù)教育主要為“九數(shù)”，也就是方田（土地面積計(jì)算）、粟米（比例交換問題） 、差分（按比例分配問題）、少?gòu)V（體積計(jì)算中的開方）、商功（工程計(jì)算）、均輸（運(yùn)輸和徭役分配）、方程、贏不足（假設(shè)方法）、旁要（勾股定理）。這些“九數(shù)”知識(shí)，奠定了后來《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)。除了書法和算術(shù)之外，農(nóng)牧業(yè)知識(shí)、土地礦產(chǎn)常識(shí)等都是最基本的教育內(nèi)容。

西周金文《散氏盤》銘文

古人迷信鬼神，并且依靠其迷信制定了宗教禮儀制度，用來神化統(tǒng)治地位。因此，夏商周的宗教教育和禮樂教育是不會(huì)分開的。夏商時(shí)期，人們尊天事鬼，因此禮樂教育的宗教氣息十分隆重，除了要教育歌詩(shī)、奏樂、舞蹈之外，占卜、祭祀等內(nèi)容也是必不可少的。西周時(shí)期，推行了“尊天事人”的理念，重新改革禮樂制度，使得禮樂之中的宗教成分有所下降，禮儀規(guī)范方面得到提高。古人認(rèn)為這些禮儀規(guī)范不僅維護(hù)者貴族的等級(jí)制度，還能夠?qū)ψ拥苡械赖绿找弊饔?，《禮記》說：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)行于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”西周時(shí)期的禮儀教育主要是吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱“五禮”。

夏商周是貴族統(tǒng)治的時(shí)代，貴族不需要進(jìn)行了生產(chǎn)活動(dòng)，但是必須要從事軍事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)貴族因?yàn)橹饕幼≡诔且?，所以稱為“國(guó)人”，他們要用武裝力量管理控制人口更多的“野人”。因此，國(guó)人的一大義務(wù)就是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，因此軍事訓(xùn)練是必要的教育。“六藝”中的射（射箭）、御（駕車）就是屬于軍事訓(xùn)練。西周的時(shí)期的教射有五條標(biāo)準(zhǔn)，分別是“白矢”（射穿箭靶）、參連（三箭連中）、剡注（矢入箭靶，羽頸高，箭頭低）、襄尺（謙讓比賽，如君臣同場(chǎng)，臣需要后退一尺）、井儀（發(fā)四箭，成井字）。駕車技能也有五項(xiàng)，稱為“五御”，分別是鳴和鸞（考察穩(wěn)定）、逐水曲（曲線行駛）、過君表（準(zhǔn)確通過狹窄地方）、舞交于衢（考察轉(zhuǎn)向能力）、逐禽左（善于將禽獸驅(qū)趕在左邊，以便君主射獵）。不過在實(shí)際中，軍事教育遠(yuǎn)不止射和御。

 結(jié)語(yǔ)

從這些教育內(nèi)容來看，平民也是沒有條件接受教育的。如上古時(shí)代的書籍主要是竹簡(jiǎn)、木牘，書寫的工具是刀筆。這些材料十分繁重，昂貴，只有貴族才能能力制作，而最早的書冊(cè)也只有國(guó)家的檔案，因此形成了“唯官有書，而民無書”的局面。而禮樂教育和軍事教育都需要貴重的青銅器，這也是平民所不能夠制造的，因此造成了“唯官有器，而民無器”的現(xiàn)象。因此，夏商周教育的特征和局限性，其產(chǎn)生的根本原因還是生產(chǎn)力的相對(duì)落后造成的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種官學(xué)壟斷的趨勢(shì)也就是被打破了，從而形成了“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮局面。