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學(xué)校部匯考一 上古〈五帝一則〉 有虞氏〈帝舜一則〉 夏后氏〈總一則〉 商〈總一則〉 周〈總一則〉 漢〈武帝元朔一則 成帝陽朔一則 平帝元始二則〉 選舉典第七卷學(xué)校部匯考一《上古》五帝始立成均之學(xué)。按《史記·五帝本紀(jì)》不載。 按《周禮》：春官大司樂。〈注〉董仲舒云：成均五帝之學(xué)。〈疏〉堯以上當(dāng)代學(xué)，亦各有名無文可知，但五帝總名成均當(dāng)代，則各有別稱。謂若三代天子學(xué)?？傇唬罕購b當(dāng)代各有異名也。 《有虞氏》有虞氏始設(shè)上庠為大學(xué)，下庠為小學(xué)。按《禮記·王制》：有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。 〈注〉行養(yǎng)老之禮必于學(xué)，以其為講明，孝弟禮義之所也。國老有爵有德之老庶，老庶人及死事者之父祖也。國老尊故于大學(xué)，庶老卑故于小學(xué)。上庠大學(xué)在西郊，下庠小學(xué)在國中，王宮之東。〈大全〉方氏曰王者之養(yǎng)老，所以教天下之孝也。孝者，所以盡子道而父子者，人倫之始也。學(xué)所以明人倫而已教之。以養(yǎng)老不亦宜乎。虞曰：庠庠者養(yǎng)也。養(yǎng)以生物為事天道也。 《明堂位》：米廩，有虞氏之庠也。 〈陳注〉此言魯立四代之學(xué)，魯所藏粢盛米之廩，即有虞氏之庠，謂藏此米于學(xué)宮也，亦教孝之義。〈大全〉方氏曰：米廩者，藏養(yǎng)人之物，而庠以善養(yǎng)人，期于充實(shí)也。 夏夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)。按《禮記·王制》：夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。 〈陳注〉東序大學(xué)在國中王宮之東，西序小學(xué)在西郊。〈大全〉方氏曰：夏曰：序，序者射也，射以正己為事，人道也。 《明堂位》：序，夏后氏之序也。 〈陳注〉序者射也，射以觀德有先后之次焉。 按《孟子》：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。〈按《延平周氏》：曰孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠今于夏則謂之東序于周則謂之東 膠何也。蓋以其教人于此，皆得謂之校。習(xí)射于此皆得謂之序養(yǎng)士于此皆得謂之庠紏不率者于此皆得謂之膠。孟子之言，特其應(yīng)時(shí)改造之名耳。據(jù)此說則王制與孟子不符之處可不必論辯矣夫周衰禮廢不待秦火，而載籍云亡。故孟子對(duì)滕文公之言曰此其大略也一時(shí)對(duì)君舉其大凡王制一書，備載三代之制，故今從其所載，而附孟子之言，以辨其互異云。 〉商殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。按《禮記·王制》：天子無事，與諸侯相見。曰朝，考禮正刑，一德以尊于天子。天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟廱。諸侯曰頖宮。〈注〉學(xué)所以學(xué)士之宮，《尚書傳》曰：百里之國，二十里之郊；七十里之國，九里之郊；五十里之國，三里之郊。此小學(xué)大學(xué)殷之制。辟明也，廱和也。所以明和天下頖之言班也。所以班政教也。〈疏〉此一節(jié)論天子，命諸侯立學(xué)及學(xué)明之事，此是殷制。故鄭氏引書傳明之。若周制則司馬法云：天子畿內(nèi)千里百里為郊。《聘禮注》云：遠(yuǎn)郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各半。之知者，以書序，君陳分正東。郊注云：東郊周之近郊，蓋五十里；今河南洛陽相去，則然以天子近郊。半遠(yuǎn)郊則知諸侯，亦然鄭知。小學(xué)大學(xué)殷之制者。以下文云，殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)，則左學(xué)小，右學(xué)大。此經(jīng)云：小學(xué)在公宮南之左。故知殷制也。周則大學(xué)在國，小學(xué)在西郊。下文具也。〈集說〉長(zhǎng)樂陳氏曰：夫諸侯之學(xué)，小學(xué)在內(nèi)，大學(xué)在外。故王制言小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊以其選士。由內(nèi)以升于外，然后達(dá)于京故也。天子之學(xué)，小學(xué)居外，大學(xué)居內(nèi)，故文王世子言：凡語于郊遠(yuǎn)之于成均取爵，于上尊以其選士，由外以升于內(nèi)，然后達(dá)于朝故也。 山陰陸氏曰：據(jù)此，天子大學(xué)蓋在郊矣。先儒謂周置師保之官，居虎門之側(cè)，則學(xué)非一處也。以予考之虎門之側(cè)，正在王宮南之左。其小學(xué)與盛德篇曰：明堂者，所以明諸侯之尊卑也。外水曰：辟廱然則明堂在國之南大學(xué)，又在明堂外與靈臺(tái)同處，蓋相望也。又《新書》曰：五帝大學(xué)謂之成均，三王大學(xué)謂之辟廱。經(jīng)天子曰：辟廱。董仲舒曰：成均五帝之學(xué)是也。然五帝三代又各以所尚為大學(xué)之別名。虞氏尚孝，故云米廩夏后氏尚功，故謂之序；殷人尚聲，故謂之瞽宗，至周人則其文備矣，故兼四代之學(xué)；而言 之天子，謂之辟廱。諸侯謂之頖宮，不別名者，以示與三代共之也。故《詩》曰：鎬京辟廱。而《明堂位》曰：頖宮，周學(xué)也。天子之大學(xué)在國，小學(xué)在郊。故下云：周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊是也。諸侯之大學(xué)在郊，小學(xué)在國。此經(jīng)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊是也。〈陳注〉百里之國，國城居中面，有五十里；二十里置郊，郊外仍有三十里。七十里之國，國城居中面，有三十五里；九里置郊郊外，仍有二十六里。五十里之國，國城居中面，有二十五里；三里置郊，郊外仍有二十二里，此是殷制。若周制，則畿內(nèi)千里，百里為郊。諸侯之郊，公五十里，侯伯三十里，子男十里。近郊各半之。天子、諸侯皆近郊，半遠(yuǎn)郊。此小學(xué)大學(xué)殷制。周則大學(xué)在國，小學(xué)在西郊。張子曰：辟廱，古無此名，蓋始于周。周有天下，遂以名天子之學(xué)。說文云：頖宮，諸侯鄉(xiāng)射之宮也。舊說：辟廱，水環(huán)如璧，泮宮半之，蓋東西門以南，通水北無水也。〈按先儒多以王制為殷制。故注疏皆主其說謂此節(jié)小學(xué)大學(xué)皆就殷制言之今據(jù)山陰陸氏之說參之謂此辟廱頖宮之名三代共之成周，兼四代之學(xué)。文教大備故仍其名而不改則可知在殷時(shí)已有辟廱頖宮之名，不自周而昉也。又況新書曰三王大學(xué)謂之辟廱，則非周制尤有明徽矣。故從注疏編入殷制，而詳列眾說，以備參考?！?/span> 天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告。 〈注〉受成于學(xué)，定兵謀也。釋菜奠幣禮先師也。〈集說〉長(zhǎng)樂陳氏曰：學(xué)者文德之地，征者威武之事。于其文德之地，告以威武之功。以明用武以文任威以德而已。〈按受成釋奠事，諸儒不辨殷制。周制然與上文連綴，而下故并及之。〉 殷人養(yǎng)國，老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。 〈陳注〉右學(xué)大學(xué)在西郊，左學(xué)小學(xué)在國中王宮之東。〈大全〉方氏曰殷，曰學(xué)。學(xué)者，覺也。覺民者，所以反其質(zhì)。故曰學(xué)。 《明堂位》：瞽宗，殷學(xué)也。 〈陳注〉樂師瞽矇之所宗。故謂之瞽宗。〈大全〉方氏曰瞽人之所宗，而樂祖在焉必曰瞽宗，則主以樂教故也。 周周承四代之制，立四學(xué)于京師。辟廱居中，〈即成均 〉東膠在左，〈即東序 〉瞽宗在右。〈即右學(xué) 〉虞庠在國之西郊。其在侯國之都者，曰頖宮。自鄉(xiāng)遂而下，則庠序并設(shè)。惟魯?shù)眉媪⑺拇畬W(xué)焉。按《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)篇》：虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞，于論鼓鐘，于樂辟廱。 〈朱注〉辟璧通廱澤也。辟廱天子之學(xué)。大射行禮之處也。水旋丘如璧以節(jié)觀者。故曰辟廱。〈大全〉孔氏曰：璧體圓而內(nèi)有孔，此水亦圓而內(nèi)有地。猶璧然以水繞丘，所以節(jié)約觀者，令在外觀也。朱子曰：振鷺之詩曰：于彼西廱說者，以廱為澤。蓋即旋丘之水，而其學(xué)即所謂澤宮也。孟子所謂序者，射也，則學(xué)蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言文王有辟廱之樂，則是又以為習(xí)樂之所也。張子亦曰：辟廱古無此名，其制蓋始于此。及周有天下，遂以名天子之學(xué)。而諸侯不得立焉，安成。劉氏曰：古之教者，固不廢樂而大射之禮。亦先用樂作樂于辟廱，無可疑者?？资显秽嵤?，云韓詩說辟廱者，天子之學(xué)。所以教天下春射秋饗。尊事三老五更，在南方七里之內(nèi)，左氏說天子靈臺(tái)在太廟之中。壅之以靈沼謂之辟廱，皆無明文耳。按靈臺(tái)一篇，有靈臺(tái)，有靈囿有靈，沼有辟廱。則辟廱及三靈或同處矣。 《有聲篇》：鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服，皇王烝哉。 〈朱注〉鎬京武王所營也。張子曰：靈臺(tái)辟廱文王之學(xué)也。鎬京辟廱武王之學(xué)也。至此始為天子之學(xué)矣。無思不服心服也。此言武王徙居鎬京，講學(xué)行禮而天下自服也。〈大全〉廬陵彭氏曰：建國君民教學(xué)為先，故遷鎬而成辟廱。劉氏曰：都鎬而先建學(xué)首，善之地教化之源也。豐城朱氏曰：鎬京辟廱無思不服見，武王之盡師道也。 《魯頌泮水篇》：思樂泮水，薄采其芹。 〈傳〉泮水泮宮之水也。天子辟廱，諸侯泮宮。〈箋〉思樂僖公之修，泮宮之水復(fù)伯禽之法，而往觀之采。其芹也。辟廱者，筑土雍水之外圓。如璧四方來觀者，均也。泮之言半也。半水者，蓋東西門以南通水，北無也。天子、諸侯宮異制，因形然〈正義〉天子辟廱。諸侯泮宮、王制文其馀諸侯。止有泮宮一學(xué)魯之所立，非獨(dú)泮宮而已。明堂位曰：米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。頖宮，周學(xué)也。是魯禮得立四代之學(xué)。魯有四代之學(xué)，此詩主頌其修泮宮者。先代之學(xué)尊魯侯得立之示，存古法而已。其行禮之飲酒，養(yǎng)老兵事之受成。告克。當(dāng)于周世之學(xué)，在泮宮也。釋詁云肉倍好謂之璧。孫炎云肉身也，好孔也。身大而孔小。然則璧體圓，而內(nèi)有孔，此水亦圓而內(nèi)有地，是其形如璧也。圓既中規(guī)而望 水內(nèi)，則遠(yuǎn)近之路等。故四方來觀者，均言均得所視也。此箋言筑土壅水。四方來觀者，均說水之外畔靈臺(tái)。傳云：水旋丘以節(jié)觀者，說水之中央，所據(jù)不同互相發(fā)見也。言四方來觀者，均則辟廱之宮內(nèi)，有館舍外無墻院也。《后漢書》稱：光武中元二年，初載建三廱。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群臣，登靈臺(tái)以望云物，袒割辟廱之上，尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒問難于前，冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)。是由外無墻院，故得圜門觀之也。天子之宮形，既如璧，則諸侯宮制當(dāng)異矣。而泮為名，則泮是其制。故云泮之言半半水者，蓋東西門以南，通水北無也。既以蓋為疑辭必疑，南有水者以行禮，當(dāng)南面而觀者，宜北面畜水。本以節(jié)觀宜其先節(jié)南方。故知南有水而北無也。北無水者，下天子耳。亦當(dāng)為其限禁。故云東西門以南通水，明門北。亦有溝塹，但水不通耳諸侯樂用軒懸，去其南面泮宮之水。則去北面者，樂為人君而設(shè)貴在近人，與其去之。寧去遠(yuǎn)者，泮水自以節(jié)觀。故從南方各從其宜，不得同也。天子諸侯之宮，異制因形然言。由形異制殊，所以其名亦別也。定本集注，皆作形然俗本作殺字誤也此解辟廱泮宮之義，皆以其形名之。而王制注云辟明也，廱和也，所以明和天下泮之言班也。所以班政教也，以物有名生于形，因名立義以此天子諸侯之宮，實(shí)圓水半水耳。不以圓半為名，而謂之辟泮。故知辟泮之稱，有義存焉。故于禮注解其義，與此相接成也。 按《禮記·王制》：凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節(jié)事時(shí)，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學(xué)。 〈大全〉方氏曰：教不可一日廢，必待樂事勸功。尊君親上然后興。學(xué)者則以至此然后教學(xué)之道，可致其詳故也。且禮樂之教，豈一日之所可無哉。然制作必在于治定，功成之后者，亦此之意也。 司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德。齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。 〈陳注〉此鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法，而大司徒則總其政令者也。 命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告，耆老皆朝于庠。元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒帥國之俊士與執(zhí)事焉。 〈陳注〉此下言簡(jiǎn)不肖以絀惡之事。鄉(xiāng)畿內(nèi)六鄉(xiāng)也。在遠(yuǎn)郊之內(nèi)，每鄉(xiāng)萬二千五百家庠，則鄉(xiāng)之學(xué)也。耆老鄉(xiāng)中致仕之卿大夫也。元日所擇之善日也。期日定則耆老皆來會(huì)聚。于是行射禮與鄉(xiāng)飲酒之禮。射以中為上。故曰：上功鄉(xiāng)飲則序年之高下。故曰：上齒大司徒教官之長(zhǎng)也。率其俊秀者，與執(zhí)禮事，蓋欲使不帥教之人得于觀感，而改過以從善也。 不變，命國之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之左，命國之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不率教者移之右，如初禮。 〈陳注〉左右對(duì)移，以易其藏。修游息之所新，其師友講切之方，庶幾其變也。 不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂，如初禮，不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。 〈陳注〉四郊去國百里。在鄉(xiāng)界之外，遂又在遠(yuǎn)郊之外。蓋示之以漸，遠(yuǎn)之意也。四次示之以禮教，而猶不悛焉。則其人終不可與入德矣。乃屏棄之。 命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士，司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，曰俊士。 〈陳注〉此言上賢崇德之事。劉氏曰：論者，述其德藝而保舉之也。苗之穎出曰秀大司徒。命鄉(xiāng)大夫論述鄉(xiāng)學(xué)之士，才德穎出于同輩者，而禮賓之升其人于司徒。司徒考試之量才而用之。為鄉(xiāng)遂之吏曰選士選者，擇而用之也。其有才德又穎出于選士。不安于小成而愿升國學(xué)者。司徒論述其美，而舉升之于國學(xué)。曰：俊士，俊者。才過千人之名也。 升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，曰造士。 〈陳注〉既升于司徒，則免鄉(xiāng)之徭役，而猶給徭役于司徒也。及升國學(xué)則并免司徒之役矣。造者成也，言成就其才德也。 樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。 〈陳注〉此以下言國學(xué)，教國子民俊。及取賢才之法，樂正掌其教司馬，則掌選法也。術(shù)者，道路之名言。詩書禮樂四者之教，乃入德之路。故言術(shù)也，文王世子言春，誦夏弦與。此不同者，古人之教。雖曰四時(shí)各有所習(xí)，其實(shí)亦未必截然棄彼，而習(xí)此?？忠嗷パ远?。非春秋不可教，《詩書》：冬夏不可教禮樂也。舊 注陰陽之說似為拘泥。 王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學(xué)以齒。 〈陳注〉皆造皆來受教于樂正也。惟次長(zhǎng)幼之序，不分貴賤之等。 將出學(xué)，小胥，大胥。小樂正，簡(jiǎn)不帥教者。以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公，九卿，大夫，元士，皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)，不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。 〈陳注〉古之教者，九年而大成出學(xué)。九年之期也，小胥、大胥皆樂官之屬。鄭注以棘為僰，又以僰訓(xùn)偪。僰本西戎地名。愚謂不若讀如本字急也。欲其遷善之速也。寄者寓也。暫寓而終歸之意，蓋雖屏之終身不齒。然猶為此名，以示不忍終棄之意，蓋國子皆世族之親。與庶人疏賤者異。故親親而有望焉。方氏曰賤者，至于四不變。然后屏之貴者，止于二不變。遂屏之者，陳氏謂先王以眾庶之家為易。治世祿之家為難?；云湟字我?，故鄉(xiāng)遂之所考常在三年。大比之時(shí)，以其難化也。故國子之出學(xué)，常在九年大成之后。以三年之近而考焉。故必四不變而后屏之。以九年之遠(yuǎn)而簡(jiǎn)焉，則雖二不變，屏之可也。疏曰周立四代之學(xué)于國，而以有虞氏之庠為鄉(xiāng)學(xué)。 大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。 〈陳注〉司馬掌爵祿。凡入仕者，皆司馬主之。 司馬辨論官材。論進(jìn)士之賢者，以告于王，而定其論。論定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后祿之。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。 〈注〉東膠大學(xué)也，在國中王宮之東。虞庠小學(xué)也，在西郊。周立小學(xué)于西郊。膠之言糾也，庠之言養(yǎng)也。周之小學(xué)為有虞氏之庠制。是以名庠云其立鄉(xiāng)學(xué)，亦如之。〈集說〉長(zhǎng)樂，陳氏曰四代之學(xué)，虞則上庠下庠。夏則東序西序。殷則右學(xué)左學(xué)。周則東膠虞庠而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名焉。則上庠東序，右學(xué)東膠，大學(xué)也。故國老于此養(yǎng)焉。下庠西序左學(xué)虞庠小學(xué)也。故庶老于此養(yǎng)焉。記曰天子設(shè)四學(xué)，蓋周之制也。周之辟廱即成均也。東膠即東序也。瞽宗即右學(xué)也。蓋明之以法和之，以道則曰辟廱。以其成其虧均其過。不及則曰成均。以養(yǎng)士則謂之庠。以教人則謂之校。以習(xí)射事則曰序。以糾德行則曰膠。以樂祖在焉則曰瞽宗。以居右焉則曰右學(xué)。蓋周之學(xué)，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此大學(xué)也。虞庠在國之西郊，則小學(xué)也。記曰天子視學(xué)命有司行事，祭先師先圣焉。卒事遂適東序設(shè)三老五更之席。又曰食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德夫。天子視學(xué)則成均也。命有司行事祭先師先圣焉。即祀先賢于西學(xué)也。祀先賢于西學(xué)則祭于瞽宗也。有司卒事適東序，設(shè)三老五更之席，即養(yǎng)國老于東膠也。養(yǎng)國老于東膠，即禮三老五更于大學(xué)也。然則殷之右學(xué)，在周謂之西學(xué)，亦謂之瞽宗。夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之大學(xué)。蓋夏學(xué)上東而下西，殷學(xué)上右而下左。周之所存特其上者耳。則右學(xué)東序，蓋與成均并建于一丘之上而已。由是觀之成均，頒學(xué)政右學(xué)祀樂祖東序養(yǎng)老，更右學(xué)東序不特存其制而已。又因其所上之方，而位之也。 又《新說》曰：上下二庠，東西二序，左右二學(xué)。東膠虞庠皆小學(xué)也?！⌒掳仓焓显唬褐T儒皆以養(yǎng)國老者為大學(xué)，養(yǎng)庶老者為小學(xué)。蓋亦因王制之言，而意之耳。陳氏說其位置又與鄭氏諸儒之說不同。皆無所考闕之可也。 《月令》：孟春之月，命樂正入學(xué)習(xí)舞。 〈陳注〉教學(xué)者，以習(xí)舞之事。 仲春之月，上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜，天子乃帥三公，九卿，諸侯，大夫，親往視之，仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。 〈陳注〉上丁上旬之丁，必用丁者以先庚三日后甲三日也。 《明堂位》：米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。頖宮，周學(xué)也。{{padding-left|1em|〈注〉庠序亦學(xué)也。庠之言詳也，于以考禮詳事也。序次序王事也，瞽宗樂師矇瞽之所宗也。古者有道德者使教焉。死則以為樂祖于此祭之頖之言班也于以班政教也。〈疏〉此明魯?shù)昧⑺拇畬W(xué)也。〈集說〉嚴(yán)陵方氏曰孟子言殷為序，而此以夏為序。言周為庠，而此以虞為庠者。蓋以其養(yǎng)人于此，則皆可謂之庠。以其習(xí)射于此，則皆可謂之序，其實(shí)一也。〈按米廩序瞽宗俱分編于虞夏。商以見歷代之制，茲復(fù)備載之以見魯，得兼立四代之學(xué)，則米廩東序瞽宗雖沿前代之名實(shí)至周而猶并存也蓋在京師之四學(xué)則有辟廱東膠瞽宗虞庠而在魯國之四學(xué)則有米廩東序瞽宗頖宮焉鄭康成云周之小學(xué)為有虞氏之庠制是以名庠其立鄉(xiāng)學(xué)亦〉 如之則侯國都，皆有頖宮而侯幫。所隸之鄉(xiāng)，皆有庠矣。但他國未必上，比于京師而立四代之學(xué)。魯?shù)觅n天子之禮樂，因得備四代之制。故孔氏云魯?shù)昧⑺拇畬W(xué)，以見他國不皆得立也。 }} 《文王世子》：凡學(xué)世子，及學(xué)士，必時(shí)，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。 〈陳注〉學(xué)教也，士即王制所謂司徒。論俊選而升于學(xué)之士也。必時(shí)四時(shí)各有所教也。干盾也捍兵難之器。戈句孑戟也，羽翟雉之羽也?；a笛之屬也，四物皆舞者。所執(zhí)干戈為武舞，故于陽氣發(fā)動(dòng)之。時(shí)教之示有事也，羽籥為文舞，故于陰氣凝寂之。時(shí)教之示安靜也，東序大學(xué)也。 小樂正學(xué)干，大胥贊之，籥師學(xué)戈，籥師丞贊之，胥鼓南。 〈陳注〉四人皆樂官之屬，贊相助之也。胥即大胥也。南南夷之樂也。東夷之樂曰昧。南夷之樂曰南。西夷之樂曰朱。離北夷之樂曰禁。明堂位又云任南蠻之樂也。《周禮》旄人教國子南夷樂之。時(shí)大胥則擊鼓以節(jié)其音曲。故云胥鼓南也，先王作樂至矣盛矣。而猶以遠(yuǎn)方蠻夷之樂，教人者。所以示輿圖之無，外異類之咸賓奏之。宗廟之中侈其盛也。獨(dú)舉南樂則馀三方，皆教習(xí)可知。 春誦，夏弦，大師詔之，瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。 〈注〉周立三代之學(xué)。學(xué)書于有虞氏之學(xué)，典謨之教所興也。學(xué)舞于夏后氏之學(xué)，文武中也。學(xué)禮樂于殷之學(xué)，功成治定與己同也。〈疏〉周立三代之學(xué)，謂虞夏殷也。其虞之學(xué)制在國兼在西郊。郊則周之小學(xué)也。夏殷之學(xué)亦在國。而鄭注儀禮云，周立四代之學(xué)于國者，合周家而言耳。夏后氏之學(xué)在上庠，即周之大學(xué)為夏之制也。虞書有典有謨，故就其學(xué)中而教之。即周之小學(xué)也。〈集說〉長(zhǎng)樂劉氏曰：春者陽氣宣吐以生萬物也；故宜誦以宣其中和之聲焉。夏者，陽氣盛大以壯萬物也；故宜弦以極其純粹之致焉。皆大師之職以教國子者也?！?yán)陵方氏曰：誦者人也，弦者絲也。人之事始于東，絲之音屬于南。故誦以春而弦以夏。禮者體也，書者事也。體之文成于西，事之質(zhì)辨于北。故禮以秋而書以冬，此又其別也。大師則樂工之所師，而為大者也。而樂以陽為主，故以之詔弦誦焉。執(zhí)禮者，詔禮典書者，詔書亦各以其類也，于禮言學(xué)于書言讀者，皆學(xué)而讀之?！￠L(zhǎng)樂陳氏曰：此言春誦夏弦，秋學(xué)禮冬讀書。王制言：春秋教以禮樂，冬夏教以詩書者。言書禮則知誦之為詩，弦之為樂。言弦誦則知禮之為行，書之為事也。蓋春秋陰陽之中，而禮樂皆欲其中。故以二中之時(shí)，教之凡此合而教之也。分而教之則誦詩以春，弦樂以夏，學(xué)禮以秋，讀書以冬?！∏褰瓌⑹显唬褐苋肆⑺拇畬W(xué)者。此直謂一處，并建四學(xué)耳。周人辟廱則辟廱最居中。其北為有虞氏之學(xué)，其東為夏后氏之學(xué)，其西為殷人之學(xué)。當(dāng)學(xué)羽籥干戈者，就東序?qū)W禮者，就瞽宗學(xué)書者。就虞上庠辟廱，惟天子養(yǎng)老及出師成謀與受俘大射等就焉。當(dāng)天子至于辟廱，則三學(xué)之人環(huán)水而觀矣。周人又以有虞氏之庠，建之于鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)有庠以夏后氏之序，建之于州。故州有序以殷人之校，建之于黨。故黨有校自黨，以下皆為小學(xué)。而非四代之制，以教童子而已。擇小學(xué)之秀者，移之序。擇序之秀者，移之庠。擇庠之秀者，移之大學(xué)。大學(xué)在郊以其包四代之制，故記禮者，或有指虞庠名之，或有指東序。名之所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。〈按長(zhǎng)樂陳氏謂右學(xué)東序與成均并建于一丘而虞庠則在國之西郊蓋據(jù)王制而言之確有證據(jù)者也清江劉氏直謂一處并建四學(xué)辟廱居中東為東序西為右學(xué)而虞庠即在其北故天子幸辟廱三學(xué)之人環(huán)水而觀此說似與王制在西郊之說不合其言州序黨校遞升至學(xué)亦與學(xué)記所載不符并存?zhèn)淇肌?/span>廬陵胡氏曰：學(xué)書于虞庠，則周之小學(xué)也。學(xué)舞于夏之東序，則周之大學(xué)也。學(xué)禮樂于殷之瞽宗，則弦誦也。先儒云三代，皆立大學(xué)、小學(xué)，則周別有大學(xué)、小學(xué)矣。當(dāng)考〈陳注〉誦口誦歌樂之篇章也。弦以琴瑟播被詩章之音節(jié)也。皆大師詔告之瞽宗、殷學(xué)名上庠，虞學(xué)名周有天下兼立虞夏殷周之學(xué)也。 凡祭，與養(yǎng)老，乞言，合語，之禮，皆小樂正詔之于東序。 〈陳注〉祭是一事養(yǎng)老乞言是一事，合語是一事，故以凡言之養(yǎng)老，乞言謂行養(yǎng)老之禮之。時(shí)因乞善言之可行者，于此老人也。合語謂祭及養(yǎng)老與鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲大射燕射之禮。至旅酬之時(shí)，皆得言說先王之法。合會(huì)義理而相告語也。其間各有威儀容節(jié)，皆須小樂正，詔教之于東序之中。 大樂正學(xué)舞干戚，語說命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序。 〈陳注〉戚斧也，大樂正教世子及士，以舞干戚之容。節(jié)及合語之說，與乞言之禮。此三者皆大樂正授之以篇章之?dāng)?shù)。于是大司成之官于東序。而論說此受教者，義理之淺深才能之優(yōu)劣也。〈大全〉石林葉氏 曰三者。小樂正詔其威儀，而至于度數(shù)則大樂正。授干戚之?dāng)?shù)則有俯仰授，合語之?dāng)?shù)則有進(jìn)退。授乞言之?dāng)?shù)則有升降。其在東序者，數(shù)之始也?！⌒掳餐跏显唬赫撜f者即舞干戚語說乞言之?dāng)?shù)，為講論而詳說之也。上所謂干戈羽，籥之舞，弦誦之歌，書，禮之文，無一不盡。而非教者為之論說。則習(xí)其事，不明其義。誦讀其言，不明其指歸。與不學(xué)無異大司成，所以在東序?yàn)橹撜f也。大司成即大司樂也。 凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近間三席，可以問，終則負(fù)墻，列事未盡不問。 〈陳注〉席廣三尺、三寸、三分。寸之一三，席所謂函丈也。相對(duì)遠(yuǎn)近如此，取其便于咨問。問終則卻就后席背負(fù)墻壁而坐，以避后來問事之人。其問事之時(shí)，尊者有教而己。猶未達(dá)則必待其言盡，然后更問。若陳列未竟，不敢先問，以參錯(cuò)尊者之言也。 凡學(xué)春官釋奠于其先帥，秋冬亦如之。 〈陳注〉官掌，教詩書禮樂之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠教干戈，則小樂正及樂師釋奠也。秋學(xué)禮，冬讀書，則其官亦如之釋奠者。但奠置所祭之物，而已無尸，無食。飲酬酢等事所以若此者，以其主于行禮，非報(bào)功也。先師謂前代，明習(xí)此事之師也。 凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。 〈陳注〉諸侯初受封，天子命之教，于是立學(xué)。所謂始立學(xué)也，立學(xué)事重故釋奠于先圣。先師四時(shí)之教常事耳。故惟釋奠于先師，而不及先圣也。行事謂行釋奠之事，必以幣必奠幣為禮也。始立學(xué)而行釋奠之禮，則用幣四時(shí)，常奠不用幣也。 凡釋奠者，必有合也。有國故則否。凡大合樂，必遂養(yǎng)老。 〈陳注〉凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有兇喪之故，則雖釋奠不合樂也。常事合樂不行養(yǎng)老之禮，惟大合樂之時(shí)，人君視學(xué)必養(yǎng)老也。舊說合者，謂若本國無先圣先師，則合祭鄰國之先圣先師本國。故有先圣、先師如魯有孔顏之類。則不合祭鄰國之先圣先師也，未知是否。 凡語于郊者，必取賢斂才焉?；蛞缘逻M(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)，曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉。乃進(jìn)其等，以其序，謂之郊人，遠(yuǎn)之，于成均，以及取爵于上尊也。 〈陳注〉語于郊者，論辨學(xué)士才能于郊學(xué)之中也。有賢德者則錄取之。有才能者則收斂之。曲藝醫(yī)卜之屬，誓戒謹(jǐn)也。學(xué)士中或無德、無事、無言之可取，而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆郤之使退，而謹(jǐn)習(xí)所能以待后次。再語之時(shí)乃考評(píng)之也。三而一有者，謂此曲藝之人舉說。三事而一事有可善者。乃進(jìn)其等即于其同等之中拔，而升進(jìn)之也。然猶必使之于同輩中，以所能高下為次序，使不混其優(yōu)劣也。如此之人但止目之曰郊人，非俊選之比也。以非士類，故疏遠(yuǎn)之成均，五帝大學(xué)之名。天子設(shè)四代之學(xué)，上尊堂上之酒。尊也若天子飲酒于成均之學(xué)宮。此郊人雖賤亦得取爵于堂上之尊，以相旅酬所以榮之也。 始立學(xué)者，既興〈釁〉器用幣，然后釋菜，不舞不授器，乃退，儐于東序，一獻(xiàn)，無介語可也。 〈陳注〉立學(xué)之初，未有禮樂之器。及其制作之成涂釁。既畢即用幣于先圣、先師，以告此器之成。繼又釋菜以告此器之，將用也。凡祭祀用樂舞者，則授舞者以所執(zhí)之器，如干戈羽籥之類。今此釋菜禮輕既不用舞，故不授舞器也。諸侯有功德者，亦得立異代之學(xué)。東序夏制也，與虞庠相對(duì)東序。在東虞庠在西乃退儐于東序者，謂釋菜在虞庠之中。禮畢乃從虞庠，而退儐禮其賓于東序之中。其禮既殺，惟行一獻(xiàn)無介無語于禮，亦可也。 又 天子視學(xué)，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事反命。 〈疏〉天子視學(xué)，謂仲春合舞、季春合樂、仲秋合聲。天子視學(xué)，在虞庠中，有司告釋奠，既畢天子，乃從虞庠入反于國。明日乃之東序，而養(yǎng)老。故云始之養(yǎng)也。〈陳注〉天子視學(xué)之日，初明之時(shí)，學(xué)中擊鼓以徵召學(xué)士。蓋警動(dòng)眾聽使早至也。凡物以初為大，末為小。故以大昕為初明也。有司教詩書禮樂之官也。興舉秩常節(jié)禮也。卒事反命謂釋奠事畢復(fù)命于天子也。 始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉。退修之，以孝養(yǎng)也。 〈集說〉嚴(yán)陵方氏曰：上言視學(xué)至此言，適東序則知。所謂學(xué)者，辟廱也。辟廱時(shí)王之學(xué)也。于時(shí)王之學(xué)。祭先師先圣于先王之學(xué)，釋奠于先老，隆殺之別也。金華應(yīng)氏曰：東序夏后氏之學(xué)名也。此所云序則未必自為一學(xué)也。即學(xué)宮之東序焉，爾始立學(xué)者，既釋菜而退儐于東序。諸侯學(xué)校之東序也。天子亦始立學(xué)視學(xué)興秩節(jié)，而始適東序天子，學(xué)校之東序也。鄭氏于此二者，皆以為自上庠而適東序。夫東序〈二字疑當(dāng)作上庠〉在郊而東膠在國。若自郊反國，則馳驅(qū)甚矣。以此約度之，則東序亦在學(xué)中而已。天子所視者，大學(xué)。大學(xué)之有東序者，蓋地道。尊右神祀尚陰，故宗廟之位，皆以西為上。竊意夫西者廟宮之所存，所以尊先圣先師也。東者黌舍之所寓，所以處國子俊造也。今學(xué)宮亦然。故立學(xué)釋菜，則退儐于此。而行一獻(xiàn)之禮，視學(xué)釋菜。則退儐于此而行一獻(xiàn)之儀。視學(xué)卒事則設(shè)位于此。而修孝養(yǎng)之禮，兩者皆曰退。儐曰退修，蓋以廟宮為尊。故以黌舍為退，猶朝廷之進(jìn)。見而曰退也，不特此爾。春夏干戈，秋冬羽籥于此，而學(xué)焉。凡祭與養(yǎng)老乞言之禮，亦于此。而學(xué)焉，大司成之論說，亦在是。蓋東序之所容者，廣不必若上庠。瞽宗之各異其學(xué)也。諸侯立學(xué)，皆退儐于此，則知東序不獨(dú)魯有之。明堂位欲明魯禮之盛耳。然則天子立四學(xué)者，何歟曰大學(xué)。即辟廱也，東序亦在其中。推本而言之，則序之名。蓋實(shí)因乎。夏兼虞商則為三代之學(xué)矣。又以周言則為四學(xué)，祭義云食老更于大學(xué)即東序之養(yǎng)老也。祀先賢于西學(xué)，即視學(xué)釋奠也。月令之釋奠不曰先圣，而專曰先師者。先圣少而先賢多也。東序西序皆在大學(xué)，而獨(dú)以大學(xué)為三老五更之地者。重其禮也，亦恐黌舍廣而廟祀之，未必及之東序，釋奠先老，猶今時(shí)祀于學(xué)之東偏。蓋圣師在西而先老在東也。〈按此節(jié)，天子視學(xué)唐孔氏以為在虞庠中。事畢反國明日乃之東序。陳浩亦主孔疏，而嚴(yán)陵。方氏則以為天子視學(xué)在辟廱金華。應(yīng)氏亦以為東序在學(xué)宮之東不過自辟廱退至東序耳。若自郊而反則馳驅(qū)甚矣。數(shù)說互異考之。王制云：周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。先儒以為東膠大學(xué)也，虞庠小學(xué)也，天子視學(xué)不應(yīng)先小學(xué)庶老而后大學(xué)。國老其為自辟廱而退至。東序養(yǎng)老差為近理，故并存之以待參考。〉 反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也。 〈陳注〉反反席也，老更受獻(xiàn)畢。皆立于西階下東面。今皆反升就席，乃使樂工登堂歌清廟之詩，以樂之歌畢。至旅酬時(shí)，談?wù)f善道以成就天子養(yǎng)老之禮也。其所言說者，皆是講明父子君臣長(zhǎng)幼之道。理集合清廟。詩中所詠文玉道德之音聲，皆德之極致，禮之大者也。 下管象，舞大武，大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉。而上下之義行矣。 〈陳注〉下管象者，堂下以管奏象舞之曲也。舞大武者，庭中舞大武之舞也。象是文王之舞。周頌維清乃象舞之樂歌。武則大武之樂歌也。武頌言勝殷遏劉維清不言征伐，則象武決非武舞矣。注疏以文王武王之舞，皆名為象。維清象舞為文王，下管象為武王。其意蓋謂清廟與管象。若皆為文王不應(yīng)有上下之別，不知古樂歌者。在上匏竹，在下凡以人歌者。皆曰升歌，亦曰登歌，以管奏者，皆曰下管周禮，大師帥瞽登歌，下管奏樂器。《書》言：下管鼗鼓是也。清廟以人歌之，自宜升象以管奏之。自宜下，凡樂皆有堂，上堂下之奏也。此嚴(yán)氏之說足以正舊說之非。故今從之大合眾，以事謂大會(huì)眾。學(xué)士以行此養(yǎng)老之事，而樂之所感足，以通達(dá)神明興起德性也。 有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏，曰：反養(yǎng)老于東序，終之以仁也。 〈陳注〉闋終也，此時(shí)畿內(nèi)之。諸侯及鄉(xiāng)遂之吏皆與禮席天子使其反國各行養(yǎng)老之禮，是天子之仁恩。始于一處而終皆遍及也。 是故圣人之記事也。慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉。兌命曰：念終始典于學(xué)。 〈陳注〉虞夏商周皆有養(yǎng)老之禮。后王養(yǎng)老亦皆記序前代之事也。人道莫大乎孝弟，慮之以大者，謂謀慮此。孝弟之大道，而推行之也。愛敬省具之事行禮親迎肅之也，孝養(yǎng)獻(xiàn)醴也，紀(jì)義既歌而語也，終仁令侯國行之也。一事之中，人皆知其眾。德之全備者，以其慎終如始也。如此則眾安得不喻曉乎。養(yǎng)老之禮行于學(xué)，又因終始之義。故引說命以結(jié)之也。 《學(xué)記》：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。 〈注〉術(shù)當(dāng)為遂古者仕焉而已者。歸教于閭里，朝夕坐于門。門側(cè)之室，謂之塾。周禮五百家為黨，二千五百家為遂黨，屬于鄉(xiāng)遂在遠(yuǎn)郊之外。〈疏〉此明國家立庠序。上下之殊。《周禮》百里之內(nèi)二十五家為閭，同共一巷，巷首有門。門邊有塾謂民在家之時(shí)。 朝夕出入，恒受教于塾書，傳說云大夫七十致仕歸其鄉(xiāng)里。大夫?yàn)楦笌熓繛樯賻?。新谷已入馀子皆入學(xué)。距冬至四十五日始出學(xué)，上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾。馀子畢出，然后皆歸夕。亦如之此謂家有塾也。于黨中立學(xué)教閭中，所升也，于遂中立學(xué)教黨學(xué)所升也，案周禮六鄉(xiāng)之內(nèi)，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。六遂之內(nèi)五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。今此經(jīng)六鄉(xiāng)，舉黨六遂舉序，則馀閭里以上，皆有學(xué)可知。鄭注州長(zhǎng)職云序州黨之學(xué)，則黨學(xué)曰序也。鄉(xiāng)飲酒曰主人迎賓于庠門之外。注云庠鄉(xiāng)學(xué)也，則鄉(xiāng)學(xué)曰庠。此云黨有庠遂有序者，蓋黨為鄉(xiāng)學(xué)之庠。不別立序，凡六鄉(xiāng)之內(nèi)，州學(xué)以下，皆為庠。六遂之內(nèi)則縣學(xué)以下皆為序也?；蛟泣h有庠謂夏殷禮，非周法義。或然也。〈集說〉山陰陸氏曰：黨有庠則鄙有序，遂有序則鄉(xiāng)有庠，鄉(xiāng)有庠則州有序，州有序則縣有庠。六鄉(xiāng)貴庠則以養(yǎng)之為義，六遂貴序則以別之為義。又新說曰：周人設(shè)庠序?qū)W校，于六鄉(xiāng)、六遂之中。非謂于一處設(shè)一學(xué)而已。周官州長(zhǎng)言射于州序。則所謂序者，州亦有之，而不獨(dú)有。于遂也黨正言飲酒于序，則黨又有序不獨(dú)有庠也。王制曰：耆老皆朝于庠，習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒。鄉(xiāng)飲酒曰：迎賓于庠門之外，則庠者鄉(xiāng)亦有之不獨(dú)有于黨也。《春秋傳》曰：子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，則鄉(xiāng)又有校矣。不獨(dú)有庠也，由是言之。則庠序?qū)W校之制，其于鄉(xiāng)遂蓋各具矣。不必于鄉(xiāng)有庠，于遂有序也。故孟子設(shè)為庠、序、學(xué)校，以教之。而不分所在之地，蓋此數(shù)學(xué)鄉(xiāng)遂中通有也。〈按以上諸說辨論，鄉(xiāng)遂小學(xué)庠序校之名，彼此互見孔氏所謂六鄉(xiāng)之學(xué)，皆曰庠六遂之學(xué)，皆曰序有說不可執(zhí)矣。大約天子既立，四學(xué)以育才而不廢前代之制。則鄉(xiāng)遂之間亦各因事以立名。如養(yǎng)老則曰庠，習(xí)射則曰序，而不復(fù)有定制，定名第自家塾以上非在國都不敢言學(xué)則通天下而然也。況此章亦約舉古之教者。而言不專指為何代之制，姑附于此以辨證云?！?/span> 按《周禮·地官師氏》：居虎門之左，司王朝，掌國中失之事，以教國子弟。凡國之貴游子弟學(xué)焉。 〈注〉虎門路寢門也，中中禮失失禮也。 《春官》：大司樂中大夫二人，樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。 〈訂義〉陳及之曰：大司樂之官，今之國子監(jiān)，祭酒，而其下樂師大胥、小胥今之司業(yè)博士。 掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。 〈訂義〉鄭鍔曰：周人立五學(xué)。中曰：辟廱環(huán)之以水，水南為成均，水北為上庠，東為東序，西為瞽宗。學(xué)禮者就瞽宗，學(xué)書者就上庠，學(xué)舞干戈羽籥者就東序，學(xué)樂德、樂語、樂舞者就成均。惟天子承師問道及養(yǎng)老更之類乃就辟廱。故大戴禮有帝入東學(xué)，南學(xué)、西學(xué)、北學(xué)。太學(xué)之文，蓋周人立四代之學(xué)禮記云于成均以及取爵于上尊，又云瞽宗、商學(xué)也；然上庠、下庠虞也，東序西序夏也，左學(xué)右學(xué)商也，東膠虞庠周也。不見成均為何代之學(xué)。獨(dú)董仲舒謂五帝學(xué)康成，從之他無所見，或者以成均為辟廱。豈其然歟名曰成均者，蓋德不能無虧性，不能皆平樂之為教，所以成之均之?！⊥跏显斦f曰：三王之學(xué)，各異其名。所謂東序與瞽宗是已。但五帝之學(xué)名失其傳。所傳者，總名耳。《世子篇》曰：謂之郊人，遠(yuǎn)之于成均。以及取爵于上尊。夫郊人云者，郊之小學(xué)。所謂養(yǎng)老于虞庠是已。成均云者，國之大學(xué)，所謂養(yǎng)國老于上庠，是已鄭氏以成均，為虞庠失之矣。蓋命夔典樂教胄子，其制詳于有虞。此周之學(xué)名，必取于虞氏之庠?？偯厝∮谖宓壑删?，得無意乎。〈按鄭鍔謂周人立五學(xué)者，據(jù)大戴禮之。文也于經(jīng)文無考其云水南為成均者亦因辟廱之外，東有東序。西有瞽宗。北有上庠。故以臆度之當(dāng)在水南也長(zhǎng)樂陳氏謂周立四代之學(xué)皆見于經(jīng)，而可考者也，但其以成均。即為辟廱之說，亦無明文可考耳?！?/span> 《夏官》：都司馬以國法掌其政學(xué)，以聽國司馬，家司馬亦如之。 〈訂義〉王昭禹曰：國法則師氏保氏大司樂，所以教國子之法?！∫资显唬阂蘖?xí)于都家之學(xué)，以待國子之未命者。經(jīng)所謂庶子是已?！∮薨垂耪?，國之子弟無時(shí)不知教，無處不有學(xué)。退在學(xué)校受教于司樂。大胥、諸子進(jìn)在王所受教于師保氏。入而宿衛(wèi)有宮伯案其在版者，而教之。出而守禦，有都司馬掌其政學(xué)，以教之。出、入、進(jìn)、退、教未嘗不行乎。其間非若后世之教，止于庠序。而庠序之教，又為具文。 按《尚書大傳》：使公卿之大子。大夫元士之適子。十有三年始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉。二十入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉。故入小學(xué)知父子之道，長(zhǎng)幼之序。入大學(xué)知君臣之義，上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。大夫七十而致仕，老其鄉(xiāng)里。大夫?yàn)楦福瑤熓繛樯?，師耰鋤已藏，祈樂已入，歲事已畢，馀子皆入學(xué)。年十五始入小學(xué)見小節(jié)踐小義焉。年十八始入大學(xué)，見大節(jié)，踐大義焉。距冬至四十五日，始出學(xué)傅農(nóng)事，上老平明，坐于右塾。庶老坐于左塾，馀子畢出然后皆歸。夕亦如之。〈按《程子》曰：古者，八歲入小學(xué)，十五入 大學(xué)。與尚書大傳所載，入學(xué)之年不同。 〉漢武帝元朔五年，始詔禮官勸學(xué)。太常設(shè)博士弟子員。按《漢書·武帝本紀(jì)》：元朔五年夏六月，詔曰：蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下 方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議與博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 按《公孫弘傳》：元光五年，徵賢良文學(xué)，菑川國推上弘。太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。拜為博士，待詔金馬門。弘上疏曰：陛下有先圣之位而無先圣之民，有先圣之民而無先圣之吏，是以勢(shì)同而治異。先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不聽。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，不可得而化，此治之所以異也。臣聞周公旦治天下，期年而變，三年而化，五年而定。惟陛下之所志。書奏，天子以冊(cè)書答曰：?jiǎn)枺汉敕Q周公之治，弘之材能自視孰與周公賢。弘對(duì)曰：愚臣淺薄，安敢比材于周公。雖然，愚心曉然見治道之可以然也。夫虎豹馬牛，禽獸之不可制者也，及其教馴服習(xí)之，至可牽持駕服，惟人之從。臣聞揉曲木者不累日，銷金石者不累月，夫人之于利害好惡，豈比禽獸木石之類哉。期年而變，臣弘尚竊遲之。上異其言。 按《史記·儒林傳序》：弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬贺┫嘤费裕褐圃簧w聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚憫焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉。謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)興禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石二千石，謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸不稱者罰。臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，弗能究宣，亡以明布諭下。治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史；比百石以下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬，備員。請(qǐng)著功令。它如律令。制曰：可?！“础稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚褐偈鎸?duì)策曰：臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大虖太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對(duì)亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。〈按《文 獻(xiàn)通考》云：武帝立學(xué)校之官，皆自武帝發(fā)之故附載于此。 〉成帝陽朔二年，詔舉可充博士位者。 按《漢書·成帝本紀(jì)》：陽朔二年，詔曰：古之立太學(xué)，將以傳先圣之業(yè)，流化于天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明于古今，溫故知新，通達(dá)國體，故謂之博士。否則學(xué)者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也。工欲善其事，必先利其器。丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士位者，使卓然可觀。 平帝元始三年，立郡縣學(xué)。 按《漢書·平帝本紀(jì)》：元始三年夏，立官稷及學(xué)官?？粚W(xué)，縣、道、邑、侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置孝經(jīng)師一人。 元始四年，王莽奏立辟廱。 按《漢書·平帝本紀(jì)》不載。 按《禮樂志》：成帝時(shí)，犍為郡于水濱得古磬十六枚，議者以為善祥。劉向因說上：宜興辟廱，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風(fēng)化天下。成帝以向言下公卿議，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟廱。案行長(zhǎng)安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。及莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟廱?！“?span style="color: Purple;">《王莽傳》：四年，莽奏起明堂、辟廱、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市、常滿倉，制度甚盛。立樂經(jīng)，益博士員，經(jīng)各五人。 按《文獻(xiàn)通考》：據(jù)此則辟廱王莽時(shí)，方立之。武帝置博士弟子員，不過令其授學(xué)，而擇其通藝。上第者擢用之，未嘗筑宮以居之也。然考兒寬所言，與河間獻(xiàn)王對(duì)三廱宮之事，則似已立于武帝之時(shí)，何也。蓋古者，明堂辟廱共為一所，蔡邕明堂。論曰取其宗祀之清貌則曰清廟取其正，堂之貌則曰太廟。取其尊崇則曰太室。取其堂則曰明堂。取其四門之學(xué)則曰太學(xué)。取其四面周水圓如璧，則曰辟廱。異名而同事武帝時(shí)，封泰山。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西北入，名曰昆崙，天子從之，以入拜祀上帝。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。修封，時(shí)以祠太一、五帝。蓋兒寬時(shí)為御史大夫，從祠東封，還登明堂。上壽所言如此，則所指者。疑此明堂耳。意河間獻(xiàn)王所對(duì)之地，亦是其處非養(yǎng)士之辟廱也。至成帝時(shí)，劉向所言則專為庠序而設(shè)。然《班固·禮樂志》言：世祖受命中興，乃立明堂、辟廱。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老五更于辟廱，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設(shè)之故也。則知東都亦未嘗以辟廱為庠序。然世祖建武五年，已立太學(xué)而固之。時(shí)尚言庠序未設(shè)何耶。又按《徐天麟·西漢會(huì)要》言：三輔黃圖。漢辟廱在長(zhǎng)安，西北七里恐即王莽。所立又言太學(xué)，亦在長(zhǎng)安西北七里。有市有獄，豈即辟廱耶，或別一所耶。 |
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