福澤諭吉的啟蒙課題

李冬君

福澤諭吉是日本近代啟蒙之父，是日本近代化的思想先驅(qū)，他以自己的方式學(xué)習(xí)消化西方文化并將之傳遞介紹給日本國(guó)民，他的思想和啟蒙精神就這樣影響了整整一個(gè)時(shí)代的日本人。1910年，福澤諭吉因腦溢血與世長(zhǎng)辭，日本舉國(guó)上下，都在哀悼這顆思想巨星的殞落；眾議院破例對(duì)他發(fā)布悼詞，使他備享哀榮。

至少?gòu)纳蟼€(gè)世紀(jì)八十年代起，他的思想對(duì)中國(guó)的知識(shí)界產(chǎn)生了影響，他的啟蒙著作《文明論概略》、《勸學(xué)篇》能躋身于中國(guó)的商務(wù)印書館漢譯世界名著書列中，就是一個(gè)很好的說(shuō)明。

1、自我啟蒙到啟蒙運(yùn)動(dòng)

福澤諭吉出身下級(jí)武士，兩歲失父，家境悲苦不堪，直到十四、五歲，他才開始漢文素讀，“素讀”就是光讀不講。不久，他到長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)荷蘭人帶來(lái)的蘭學(xué)，不滿足，又到大阪的緒方洪庵私塾，再習(xí)蘭學(xué)。23歲在江戶被本藩聘請(qǐng)至住江戶藩邸任蘭學(xué)教師，不久在邸宅開設(shè)向弟子傳授蘭學(xué)的小家塾，這就是慶應(yīng)私塾的起源。

當(dāng)他游歷橫濱時(shí)，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)正代表著新時(shí)代，正如英國(guó)已在世界取代荷蘭勢(shì)力一樣，英語(yǔ)勢(shì)必取代荷蘭語(yǔ)。他便毫不猶豫舍蘭學(xué)，轉(zhuǎn)向英學(xué)。這一年冬天，日本要派遣使團(tuán)到赴美，交換上一年簽訂的日美修好通商條約協(xié)定書，他請(qǐng)求以隨從身份同行獲準(zhǔn)。美國(guó)之行，成為他人生道路的一大轉(zhuǎn)機(jī)。

在美國(guó)時(shí)，他問(wèn)美國(guó)人，華盛頓的子孫現(xiàn)在都怎樣？回答令他瞠目結(jié)舌，有人告訴他，華盛頓的子孫中，有個(gè)女兒，好像作了誰(shuí)的夫人，不知現(xiàn)在怎樣。對(duì)這樣冷淡的回答，他頗感意外，原以為在美國(guó)一提起華盛頓，就像當(dāng)時(shí)在日本談到源賴朝、德川家康一樣，人們都會(huì)肅然起敬，一談到他的子孫，自然也會(huì)聽到很多了不起之類的諛詞，而回答卻恰恰相反。他說(shuō)，關(guān)于自然科學(xué)，我一點(diǎn)也不驚奇，然而對(duì)于社會(huì)上的事情，我卻完全抓不住方向了。

其實(shí)，福澤志于洋學(xué)，起初并無(wú)特別目的。據(jù)他自己所說(shuō)選擇洋學(xué)，是出于向困難挑戰(zhàn)的武士精神。在與異質(zhì)文化接觸時(shí)，給他的學(xué)問(wèn)和思想帶來(lái)新的刺激，他從中獲得了觀察問(wèn)題的新視角?；貒?guó)后，他翻譯的《增訂華英通語(yǔ)》，這是在圣弗蘭西斯克時(shí)，他搞到的一部中國(guó)清朝人的著作，也是他出版的第一部譯著。他在凡例中提到：“宜譯此書，以應(yīng)國(guó)家之急?！彼胪ㄟ^(guò)此書，回答開港后國(guó)家所面臨的問(wèn)題。從此，他的治學(xué)道路有了自覺(jué)的目標(biāo)。同時(shí)，他受聘于幕府外國(guó)方，從事外交文書翻譯，使他對(duì)外交問(wèn)題有了更多的了解。一年后，他再次遠(yuǎn)涉歐洲學(xué)習(xí)。這一次，對(duì)于充滿生氣的近代社會(huì)，他開始有了自己的理解。訪歐期間，他感興趣的是醫(yī)院、銀行、郵電以及征兵制等，尤其令他迷惑不解的是議會(huì)制度。

他在自傳中，把自己的迷茫寫了出來(lái)：保守黨和自由黨，雙方不分上下，勢(shì)均力敵，進(jìn)行激烈的辯爭(zhēng)，在太平無(wú)事的天下，作政治上的吵架，那樣狂熱而劇烈的事變，究竟在干什么？簡(jiǎn)直不可想象。說(shuō)彼此為敵吧，又在同一桌上喝酒吃飯，真不明白。

又問(wèn)人家，所謂選舉法是什么法律？所謂議院又是怎樣的衙門？對(duì)方只一笑，似乎問(wèn)什么都是極明白自然的事情，可在我們實(shí)在看不明白。

花了個(gè)五天、十天的時(shí)間，反復(fù)思考這些莫名其妙的事情，仔細(xì)琢磨其中的原由，勉勉強(qiáng)強(qiáng)明白了這些奇怪的現(xiàn)象，這便是此次游歐的收益了。

幕末時(shí)期的兩次歐美游歷，對(duì)于明治初年，他的啟蒙思想的形成，有著不可估量的意義。

近代議會(huì)政治原則，除了承認(rèn)每個(gè)人的意見不同具有合理性以外，還要讓人們自由地表述不同的意見，通過(guò)各種不同意見的沖突、競(jìng)爭(zhēng)，得出能為多數(shù)人所接受的共同結(jié)論。而日本，當(dāng)時(shí)還處在將對(duì)立意見的共存和競(jìng)爭(zhēng)視為擾亂顛覆權(quán)威秩序，將對(duì)政治的批判與叛逆等同起來(lái)的時(shí)代。這不是知識(shí)多少的問(wèn)題，而是與人類觀、社會(huì)觀有關(guān)的基本哲學(xué)問(wèn)題。福澤頗費(fèi)時(shí)日，才理解了議會(huì)政治的原則。

福澤諭吉的 《西洋事情》，就是以這兩次域外游歷的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，介紹歐美的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史。本書一出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，他的大名也隨著書中的思想傳播開來(lái)。明治維新以后，他緊接著又發(fā)表了《勸學(xué)篇》、《文明論概略》兩部著作，書中的新思想，令讀者為之傾倒，成為新時(shí)代思想界的領(lǐng)軍人物，作為亞洲社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的思想引導(dǎo)者，他影響經(jīng)久不衰，終致于被人類收藏到精神進(jìn)化的歷史檔案之中。

從1868年明治維新到1877年日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，這十年是日本近代化的啟蒙時(shí)代。

當(dāng)時(shí)日本政府大倡文明開化政策，西洋新事風(fēng)行一時(shí)，洋風(fēng)所過(guò)，一掃江戶時(shí)代民眾死氣沉沉，社會(huì)軟弱無(wú)力的狀況。政府采取各種措施培養(yǎng)國(guó)民活力，使民眾自覺(jué)地成為國(guó)民，國(guó)民有新精神才能建設(shè)新國(guó)家。因此，以啟蒙民眾為己任的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及啟蒙思想，便應(yīng)時(shí)而起，以啟蒙為標(biāo)志的新文化也脫穎而出。

以啟蒙面目出現(xiàn)的最早有名的團(tuán)體，就有“明六社”學(xué)會(huì)，是由森有禮發(fā)起的知識(shí)分子團(tuán)體，他自己做社長(zhǎng)，有西村茂樹、中村正直、加藤弘之、西周、津田真道、箕作麟祥、杉亨二等大名鼎鼎的人物，福澤諭吉便與他們?yōu)槲椋瑸榈谝淮鷨⒚芍沽?，社刊《明六雜志》，對(duì)輿論有很大影響，為新思想贏得了很多讀者。

福澤不愿再為“訓(xùn)詁詩(shī)文”浪費(fèi)口唇了，他主張接近人們普通日用的實(shí)學(xué)，以自由實(shí)驗(yàn)為可操作性。將預(yù)定的事物，試驗(yàn)性地運(yùn)用于具體的現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果，對(duì)事物的價(jià)值做出判斷。因此，事物的價(jià)值，并非事物本身自存，而是與事物被應(yīng)用的狀況、以及為何被應(yīng)用這一現(xiàn)實(shí)的目的相關(guān)。那么判斷一事物的長(zhǎng)短是非，主要看事物在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)揮的功能，以及是否達(dá)到了該事物的目的。這就是福澤諭吉的功利主義和相對(duì)主義的思考方法，也是他的思想的特色。他在《文明論概略》中說(shuō)到：在論事物之得失、便與不便之時(shí)，不可不考慮它的時(shí)代和場(chǎng)所。在陸地上便利的車，在海里就不便利。過(guò)去便利的事物，今天已經(jīng)不便利了。如果把時(shí)代和場(chǎng)所置于考慮之外，任何事物都無(wú)所謂便與不便。所以，論事物之得失、便與不便，就不能不觀察事物發(fā)生作用的適當(dāng)?shù)臅r(shí)代和場(chǎng)所。對(duì)任何時(shí)代和場(chǎng)所都適用的道理，所謂放之四海而皆準(zhǔn)，恐怕就真沒(méi)有什么得失或便與不便的問(wèn)題了，因?yàn)樗斩鵁o(wú)用。

也許福澤的思想有機(jī)會(huì)主義之嫌，他在不同時(shí)間和地點(diǎn)的議論，常常會(huì)呈現(xiàn)復(fù)雜的多樣性，甚至如果把他的主張同當(dāng)時(shí)的狀況分離開來(lái)，都會(huì)發(fā)生沖突、自相矛盾等。德富蘇峰曾以“臨機(jī)應(yīng)變”和“對(duì)癥下藥”來(lái)評(píng)價(jià)他的言論。

但是，在日本社會(huì)轉(zhuǎn)型期，作為思想家面對(duì)啟蒙的課題，他究竟提出了什么的思想對(duì)策，是我特別關(guān)注的。

啟蒙思想的歷史作用，在于否定為傳統(tǒng)權(quán)威和習(xí)慣所桎梏的思維方式，促使人們從既定的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，確立自由的、理性的思考方法，擺脫未成年的狀態(tài)，確立與個(gè)人相適應(yīng)的思維方式。

2、文明首先是精神問(wèn)題

福澤諭吉提出要讓“文明主義”或“文明精神”在日本自由生長(zhǎng)，使之與自立的個(gè)人相適應(yīng)，他說(shuō)，文明首先是精神問(wèn)題。

這個(gè)被同時(shí)代人看作是典型的功利主義、物質(zhì)主義的人，被批評(píng)為“拜金宗的開山”的人，居然會(huì)把精神置于“首先”。

的確，他一貫強(qiáng)調(diào)“錢”的重要性，力主“殖產(chǎn)”。十六七歲時(shí)，當(dāng)堅(jiān)信“孝悌忠信”的哥哥問(wèn)他理想時(shí)，他回答說(shuō)：“首先要成為日本的第一大富翁，嘗嘗花錢的滋味”，當(dāng)即被哥哥痛心地訓(xùn)斥一番。在他成為大思想家以后，又將這少年時(shí)代的想法，作了升華。他說(shuō)；“當(dāng)今立國(guó)，不能只靠武力，錢也非常重要。錢為武之本，當(dāng)此之時(shí)，應(yīng)大力崇尚金錢，把日本變成金錢國(guó)家，迫在眉睫。”

其實(shí)，這是針對(duì)蔑視金錢的舊士族風(fēng)氣，以及當(dāng)時(shí)過(guò)分傾向于政治和軍事提出的批評(píng)。他在談到文明時(shí)，總是把精神需要放在首位。他說(shuō)：“所謂文明，就是要使人身體安樂(lè)，心靈高尚；使人衣食豐饒，人品高貴?！痹谶@里，他雖然從物質(zhì)（身體安樂(lè)和衣食豐饒）和精神（心靈高尚和人品高貴）兩方面來(lái)論述文明，但他相信促使文明發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)是人的精神。他在不同場(chǎng)合反復(fù)論證：“所謂文明，就是人類精神的發(fā)展?！被颉八^文明，歸根結(jié)底，就是人的智慧和道德的進(jìn)步?！彼?，他認(rèn)為“文明的精神”，不是具有特定的理論和體系的思想信條，而是象“智力”那樣的精神活動(dòng)和內(nèi)在信念。

因此，他提出“文明精神”必須突破“對(duì)古習(xí)的迷戀”或“古風(fēng)的束縛”。因?yàn)樽杂墒恰拔拿骶瘛钡谋举|(zhì)，而自由就是從否定既存的價(jià)值觀念和習(xí)慣中產(chǎn)生的，是從舊體制的束縛中解放出來(lái)的?？傊?，“自由”就是用最合適的手段，去追求自己的目的，而且要不斷地追求，它是一種“多欲多忙”的自覺(jué)性和自動(dòng)化的狀態(tài)。

同時(shí)，文明還要追求衣食住行，改良生活手段，這也是文明的實(shí)質(zhì)，所以，文明的精神常與身體安樂(lè)和衣食足的物質(zhì)文明的進(jìn)步結(jié)合在一起。

為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，需要對(duì)手段進(jìn)行探求。這種探求，屬于精神活動(dòng)范圍，是精神對(duì)手段的選擇和占有。因此，無(wú)論是集權(quán)還是民主，都要有探求的自由，它們都是實(shí)現(xiàn)目的的手段。若無(wú)探求，精神活動(dòng)也沒(méi)必要，文明就從此衰竭。

文明是“心的活動(dòng)”，也是活動(dòng)的方法，自由的精神，為了把握現(xiàn)實(shí)，需要更有效的方法。因此，文明還必須是方法，“歐洲近世文明皆從物理學(xué)出”，物理學(xué)的方法應(yīng)該成為文明的基礎(chǔ)。對(duì)于文明來(lái)說(shuō)，物理學(xué)的方法，之所以具有普遍意義，是因?yàn)樗c直接的、感性的思考相反，是分析的、理性的思考。以水為例，我們只要停留在直接的、感性的認(rèn)識(shí)水平上，就不能獲得利用水的知識(shí)，水依然是水。然而，采取理性的分析的方法，就會(huì)懂得水是由氫元素和氧元素構(gòu)成的。用這種方法，我們就可以自由地造水，利用水的性質(zhì)為生活服務(wù)。福澤認(rèn)為，文明的本質(zhì)，同樣也包含在這一有效的思考方法中。

3、文明終極于國(guó)家主義

福澤還賦予了文明終極的意義，以文明的發(fā)展為人類的根本課題，人類所有得失，都要放在文明的目標(biāo)下來(lái)考慮。

人類萬(wàn)事無(wú)不以文明為目的，無(wú)論制度、文學(xué)、商業(yè)，還是政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，都應(yīng)該從文明的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)其利害得失。對(duì)于政府的評(píng)價(jià)，要看它是否利于文明的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)予以取舍。因?yàn)?，世上的政府，都是為便利而設(shè)的，若便利于一國(guó)的文明，那么，國(guó)家的體制，君主制也好，共和制也好，都可以不問(wèn)其名而取其實(shí)。

以此邏輯推論下去，文明應(yīng)該只以自身為目的，而有無(wú)與倫比的最高價(jià)值。但，福澤未做這種判斷，因?yàn)樗簧瞄L(zhǎng)形而上學(xué)的思辯，只是個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想家，更由于整個(gè)明治時(shí)代作為國(guó)民奮斗目標(biāo)的國(guó)家獨(dú)立問(wèn)題，他必須在他的文明論中作出回答。他的回答，使我們看到，他在國(guó)家獨(dú)立面前，讓文明退避三舍。

就此而言，文明已非目的，而是作為“不喪失本國(guó)政權(quán)”，即確保國(guó)家對(duì)外獨(dú)立的手段。他在《文明論概略》中，明確表態(tài)“為了保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立，唯有使今日日本人進(jìn)入文明而已。所以，國(guó)家獨(dú)立是目的，而國(guó)民的文明是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。

這時(shí)，文明宛如一個(gè)大劇場(chǎng)，制度、文學(xué)、商業(yè)及其他之物則猶如演員，都是為了演一出國(guó)家獨(dú)立的戲。對(duì)此，福澤說(shuō)得再清楚不過(guò)了：國(guó)家獨(dú)立是目的，而今日我所謂的文明則是達(dá)到這一目的手段。文明至大，人類萬(wàn)事無(wú)不以此為目的，我雖然以實(shí)現(xiàn)人類目的這一文明的宗旨，作為我的目的來(lái)立論，但是我輩之地位限于今日之日本，議論也處于自我的狹隘區(qū)域。我之所以還要來(lái)論文明的宗旨，是出于盼望我國(guó)得以獨(dú)立自主的迫切心情，不過(guò)暫借文明之名而已。故今日我所言之文明，非文明之宗旨，而是作為謀求我國(guó)獨(dú)立的第一步，其他都留作第二步，待他日能有所作為。

本來(lái)，以維持和發(fā)展社會(huì)生活為目的，包括全部社會(huì)生活在內(nèi)的，有關(guān)社會(huì)生活理想狀態(tài)的觀念文明，在明治初年的日本的特定的時(shí)間和場(chǎng)所，被限制在“改善人們之間的交際秩序，并使之趨于良好狀況的形容語(yǔ)”上，文明的觀念讓位于國(guó)家觀念，那是因?yàn)閲?guó)家獨(dú)立的問(wèn)題，已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題，福澤所說(shuō)的“以國(guó)家獨(dú)立為目的”，就是把以“國(guó)家獨(dú)立”為標(biāo)志的國(guó)家主義當(dāng)作了文明的終極。

福澤以“國(guó)民的文明是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立的手段”的觀點(diǎn)，實(shí)際上對(duì)日本國(guó)民提出了動(dòng)員整個(gè)文明的力量作為國(guó)家獨(dú)立手段的要求。在所有力量中，首先要?jiǎng)訂T的，就是國(guó)民的自由精神，因?yàn)槲拿鞅緛?lái)就是從傳統(tǒng)中解放出來(lái)，為了達(dá)到目的而不斷追求有效手段的自由精神（“智力”）。大凡社會(huì)生活的進(jìn)步，只有等待著這種精神的成長(zhǎng)與發(fā)展才有可能，所以一般認(rèn)為，它具有普遍的價(jià)值，而動(dòng)員這一力量則是啟蒙思想的任務(wù)。在動(dòng)員由文明開發(fā)出來(lái)的“眾人”的“智力”時(shí)，還要進(jìn)一步從時(shí)代性和地域性兩方面，來(lái)確立文明的功能和目標(biāo)，這也需要將文明本身作為一個(gè)問(wèn)題完整地提出來(lái)。限于明治初年的日本的狀況，福澤認(rèn)為，“國(guó)家獨(dú)立”是日本國(guó)民應(yīng)該最先考慮的目標(biāo)，也就是以“國(guó)家獨(dú)立為目的”。他說(shuō)：“如果特別觀察日本眼下的狀況，就會(huì)感到國(guó)事日益危急，無(wú)暇他顧。首先，只有使日本國(guó)和日本人民生存下去，然后方可言文明之事。若無(wú)國(guó)家和人民，就不可言我日本之文明。這就是我輩使理論之域變窄，僅以倡導(dǎo)我國(guó)獨(dú)立為文明之目的的原因?！?/SPAN>此語(yǔ)不無(wú)犀利。

福澤諭吉是個(gè)啟蒙主義者，但他同時(shí)又是一個(gè)國(guó)家主義者，實(shí)際上他正是從國(guó)家主義的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)理解和強(qiáng)調(diào)啟蒙的重要性。正如他在《勸學(xué)篇》中所言：“一身獨(dú)立，一國(guó)獨(dú)立”。為了“一國(guó)獨(dú)立”，每一個(gè)國(guó)民都應(yīng)該承擔(dān)起“獨(dú)立自尊”的精神，因?yàn)椤耙簧愍?dú)立”是“一國(guó)獨(dú)立”的不可缺少的條件。就這樣，福澤諭吉從文明論出發(fā)走向了國(guó)家主義。