福澤諭吉是誰(shuí)？全日本人都認(rèn)識(shí)他，因?yàn)閺?/strong>1984年開始，日本最大面值一萬(wàn)元的紙幣上面印的人像就一直是他，可見日本人對(duì)他的極度崇拜，他更被稱為日本的伏爾泰。我還特意找了日本朋友聊了聊福澤諭吉，原來日本人還有句口頭禪，每當(dāng)他們花掉一萬(wàn)日元的時(shí)候，都會(huì)感嘆一聲：“啊，諭吉先生飛走了……” 因?yàn)橐蝗f(wàn)元的日元相當(dāng)于80英鎊，這是形容他們大出血的心情啊……后來，朋友又接著說，但在當(dāng)今的日本，知道他是一個(gè)作家、教育家的人，并不多。

那福澤諭吉究竟是誰(shuí)？他是日本近代著名啟蒙思想家，明治時(shí)期新文化、新思想的教育家，是日本著名私立大學(xué)，慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)始人。應(yīng)慶建于1868年，是日本最古老的大學(xué)，與早稻田大學(xué)并稱“日本私學(xué)雙雄”。它的校訓(xùn)“天在人之上不造人，天在人之下不造人”，深刻體現(xiàn)了福澤諭吉的強(qiáng)國(guó)理念，告誡當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，必須學(xué)習(xí)其文明的核心，即自由、平等、獨(dú)立等內(nèi)涵，而不僅僅是引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)體制。那時(shí)期的諭吉，思想體系已經(jīng)逐漸成熟。在1884年他發(fā)表了《勸學(xué)篇》，其中心思想就是：人人生來平等，個(gè)人獨(dú)立才有國(guó)家的獨(dú)立。面對(duì)西方文明的步步逼近，開始通過教育改造日本國(guó)民奴隸般的精神形態(tài)，為日本走向現(xiàn)代文明進(jìn)步打下了思想基礎(chǔ)。

同年諭吉又發(fā)表了《脫亞論》，第一次喊出“脫亞入歐”的口號(hào)。這篇社論可以說是福澤在挫敗感和憤怒中迸發(fā)出來，當(dāng)時(shí)的東亞三國(guó)（朝鮮李氏、中國(guó)清政府、日本德川幕府）都處于西方國(guó)家的沖擊和內(nèi)在矛盾日益尖銳的背景下，李氏朝鮮“開化派”發(fā)生“甲申政變” 僅維持三日天下就遭受失敗，要知道開化派比起同期清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（康有為、梁?jiǎn)⒊热耍└鼮榧みM(jìn)，對(duì)于自家政府因見到它國(guó)失敗而采取的觀望態(tài)度，諭吉很是悲觀，加上他對(duì)儒家主義的反對(duì)，讓他認(rèn)準(zhǔn)了“脫亞”，即“脫儒家主義”，他認(rèn)為：儒家文化脫離實(shí)際學(xué)問，不導(dǎo)入文明，不顛覆傳統(tǒng)的等級(jí)制度，必受外國(guó)的欺凌而亡國(guó)。于是他提出了“脫亞入歐”讓日本從封建社會(huì)加速走上資本主義道路，這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)就是很有名的明治維新，正逢德川幕府倒臺(tái)，福澤便以“慶應(yīng)” 就是當(dāng)時(shí)的元號(hào)，為其大學(xué)命名了。

但我個(gè)人最佩服諭吉的，是他主張精神建設(shè)，認(rèn)為只進(jìn)行制度層面上的改革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精神思想才是真正能夠扭轉(zhuǎn)國(guó)家乾坤的因素。而且這二者的順序不能調(diào)轉(zhuǎn)，就是先有精神建設(shè)，才有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。諭吉留給后世的最大遺產(chǎn)，是他對(duì)日本人的思維方式和日常生活態(tài)度的透徹批判。他主張從一切“惑溺”中解放出來：強(qiáng)調(diào)開展討論和舉行會(huì)議的重要意義；倡導(dǎo)樹立男女之間的新倫理；提倡在教育中尊重自發(fā)性和想象力。諭吉一生拒不為官，他為了自己信念而奮斗，這光輝的一生與他獨(dú)立自尊的旗幟一起，一直活在日本國(guó)民的心中。

ps 戊戌變發(fā)失敗后，梁?jiǎn)⒊魍龅饺毡荆瑢?duì)福澤諭吉的思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)有了更深入了解，并深受其文明三階段論影響，發(fā)表了《文明三界之別》。后來回國(guó)之后，他翻譯了諭吉的作品，發(fā)表了《日本大儒福澤諭吉語(yǔ)錄》。并進(jìn)一步對(duì)“公德”與“私德”的關(guān)系進(jìn)行闡述。他的“新民”思想很大程度上折射著諭吉思想的影子。