日本近代哲學(xué)之二：福澤諭吉

福澤諭吉主張只有人人獨(dú)立國(guó)家才能獨(dú)立的獨(dú)立自尊思想。他認(rèn)為，個(gè)人有獨(dú)立生活、判斷事理、處置事情的權(quán)利。個(gè)人要獨(dú)立，首先應(yīng)立志向?qū)W，掌握知識(shí)，這樣才有助于立身處事；同時(shí)還必須樹(shù)立文明的精神，亦即掌握自己命運(yùn)的獨(dú)立精神。國(guó)家的獨(dú)立是以個(gè)人的自由獨(dú)立為基礎(chǔ)的，因?yàn)闆](méi)有獨(dú)立精神的人，不會(huì)關(guān)心國(guó)家大事，這樣，國(guó)家的獨(dú)立也是不可能的。所以，個(gè)人獨(dú)立，國(guó)家才可以獨(dú)立。福澤諭吉的這些思想，在當(dāng)時(shí)日本國(guó)民中產(chǎn)生了巨大影響，幫助許多日本人擺脫了封建意識(shí)形態(tài)的束縛，樹(shù)立了資產(chǎn)階級(jí)人生觀。　　

福澤諭吉在《文明論概略》一書(shū)中，闡述了他對(duì)文明的看法。他認(rèn)為文明的含義有廣義和狹義的區(qū)別，" 若按廣義來(lái)說(shuō)，就是單純以人力增加人類(lèi)的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾(指物質(zhì)文明）。若按狹義解釋?zhuān)蔷筒粌H在于追求衣食住的享受，而且要礪智修德，把人類(lèi)提高到高尚的境界(指精神文明）"。他還說(shuō)：" 所謂文明是指人的身體安樂(lè)，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴而說(shuō)的"。

他認(rèn)為，文明是歷史的發(fā)展的，" 文明并不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展著的。變化發(fā)展著的東西就必然要經(jīng)過(guò)一定的順序和階段，即從野蠻進(jìn)入半開(kāi)化，從半開(kāi)化進(jìn)入文明"。文明的發(fā)展是無(wú)止境的，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)不斷地追求更高的文明。就目前這個(gè)時(shí)代說(shuō)，西洋各國(guó)為文明國(guó)家，但它們的缺陷還非常多，因此，" 不應(yīng)滿(mǎn)足于目前的西洋文明" ，應(yīng)根據(jù)本國(guó)的國(guó)情適當(dāng)?shù)丶橙⊥鈬?guó)文明，" 當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍" ，不應(yīng)簡(jiǎn)單地全盤(pán)效仿。　　

福澤諭吉十分強(qiáng)調(diào)精神文明的重要性。他說(shuō)：" 歸根到底，文明可以說(shuō)是人類(lèi)智德的進(jìn)步" ，" 文明是人的智德的表現(xiàn)" ，" 文明就是人類(lèi)智德進(jìn)步的狀態(tài)"。他認(rèn)為，要想知道一國(guó)的文明，就必須首先考察支配這個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣。這個(gè)風(fēng)氣，是全國(guó)人民智德的反映。所謂" 德" 就是道德，就是內(nèi)心準(zhǔn)則的意思。所謂" 智" 就是智慧，就是思考事物、分析事物、理解事物的能力。智慧和道德，恰象人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說(shuō)哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要，兩者是相輔相成的，無(wú)智的道德等于無(wú)德。

他把智德看作是內(nèi)在的文明，即" 文明的精神" ；把經(jīng)濟(jì)、政治、法律等都看作是外在的文明，即" 文明的外形"。他認(rèn)為內(nèi)在的文明決定外在的文明，" 文明的精神" 是文明的基礎(chǔ)，" 它是一種極其偉大而又重要的東西"。所以在他看來(lái)，" 從國(guó)民的一般智德，可以看出一個(gè)國(guó)家的文明狀況"。他很看重" 人民的獨(dú)立精神" ，認(rèn)為這種獨(dú)立精神正是當(dāng)時(shí)的日本應(yīng)樹(shù)立的風(fēng)氣。他并且認(rèn)為，" 文明的外形易取而文明的精神難求" ，" 所以說(shuō)，汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改革政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)"。

福澤諭吉的文明論，對(duì)于日本建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)文明國(guó)家起了積極的促進(jìn)作用，因而對(duì)日本走向獨(dú)立富強(qiáng)、文明開(kāi)化和實(shí)現(xiàn)近代化，具有重要的意義。