一米陽(yáng)光——阿德勒“具有社會(huì)興趣的人”
　　"我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。如果我們一直保持著我們的勇氣，我們便能以直接、實(shí)際而完美的唯一方法——改進(jìn)環(huán)境——來(lái)使我們脫離這種自卑感"。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——阿德勒
第一節(jié) 阿德勒的生平
　?。粒⒌吕眨ˋlfred Adler ,1870——1937）出生于維也納一個(gè)猶太富商家庭，他自幼生活優(yōu)越。但不幸的是他因患軟骨病而身材矮小并且行動(dòng)不便。阿德勒是家中６兄妹中的老三，男孩兒中的老二。他的哥哥不僅體格健壯而且成績(jī)優(yōu)秀，一直是被公認(rèn)的模范兒童，哥哥的優(yōu)秀給阿德勒造成了很大的壓力，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他在學(xué)校一直是以“某某的弟弟”而出名的。不僅哥哥使他感覺(jué)有壓力，其他孩子也讓他有壓力，別人都那樣健康并且活躍，只有他，被身體限制得牢牢的。此外，上小學(xué)之初，他的學(xué)習(xí)成績(jī)尤其是數(shù)學(xué)很差，老師甚至建議他父母訓(xùn)練他作鞋匠，這一切都使他感覺(jué)自卑。
　　為了克服自卑，阿德勒一面努力學(xué)習(xí)，一面強(qiáng)迫自己參加體育活動(dòng)，后來(lái)不僅他的成績(jī)終于趕了上來(lái)并名列前矛而且他的身體也有明顯好轉(zhuǎn)。漸漸地，他為自己贏得了自尊和伙伴們的接納。在這個(gè)過(guò)程中，阿德勒發(fā)展出了對(duì)同伴群體的喜愛(ài)，以后在他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，他一直提倡家庭外的兒童關(guān)系對(duì)一個(gè)孩子的發(fā)展的重要性。
　　阿德勒成長(zhǎng)過(guò)程中還有一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)，那就是，他認(rèn)為他的爸爸比他的媽媽更喜歡他一些，由于這個(gè)原因，他一直不太能夠理解弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)說(shuō)。
阿德勒兒時(shí)克服自卑的經(jīng)歷，在他以后的學(xué)術(shù)生涯中有明顯的反映。如他后來(lái)從器官缺陷入手研究人格發(fā)展的動(dòng)力，又如他從出身順序入手研究人格等等。就連他學(xué)醫(yī)這件事本身也與他５歲時(shí)一場(chǎng)嚴(yán)重的肺病有關(guān)，就是那場(chǎng)差點(diǎn)奪去他生命的病使他從小立志長(zhǎng)大當(dāng)醫(yī)生。
在維也納大學(xué)讀書(shū)期間，阿德勒結(jié)識(shí)了一群主張社會(huì)主義的學(xué)生，其中一個(gè)非常聰明的女孩兒后來(lái)成了他的妻子，她是一位來(lái)自俄國(guó)的社會(huì)活動(dòng)家。很顯然，她對(duì)阿德勒后來(lái)形成的“社會(huì)興趣”觀是有影響的。
　　1895年，阿德勒在維也納大學(xué)獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，他開(kāi)業(yè)時(shí)最初做的是眼科和內(nèi)科大夫，他把自己的診室設(shè)在了一個(gè)底層人居住區(qū)，他的病人包括馬戲團(tuán)的成員，有人認(rèn)為，這些藝人的不同尋常的力量與脆弱之處，是阿德勒關(guān)注器官缺陷和補(bǔ)償?shù)挠忠粋€(gè)原因。
　　工作之余，阿德勒熟讀了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》一書(shū)，1902年他在維也納一個(gè)著名刊物上寫(xiě)文章為當(dāng)時(shí)正受到各種批評(píng)和指責(zé)的弗洛伊德辨護(hù)，弗洛伊德見(jiàn)到文章后寫(xiě)信邀請(qǐng)阿德勒加入維也納精神分析小組，阿德勒接受了邀請(qǐng)，從此改行做了心理治療者并成為弗洛伊德最早的同事之一。
1907年，阿德勒因其“器官缺陷與補(bǔ)償”一文而聲名鵲起，這是他與弗洛伊德產(chǎn)生分歧的開(kāi)端，此后阿德勒對(duì)弗洛伊德的泛性論一再提出質(zhì)疑，倆人關(guān)系日趨緊張，1911年，他們正式分道揚(yáng)鏢，阿德勒及其追隨者退出精神分析學(xué)會(huì)并開(kāi)始其“個(gè)體心理學(xué)”的研究。
　　在對(duì)大量臨床個(gè)案研究的過(guò)程中，阿德勒發(fā)現(xiàn)，很多心理疾病患者的一個(gè)重要特點(diǎn)是，缺乏對(duì)他人的關(guān)注和關(guān)心，在他們身上，不僅明顯缺乏社會(huì)感而且也缺乏合作的精神與能力。
第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，阿德勒以軍醫(yī)身份在軍隊(duì)中服役，并且上了前線。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他看到了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的第一手資料，戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間殘酷的廝殺與生命的脆弱使他的思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)?#8220;社會(huì)興趣”的關(guān)注上，他發(fā)現(xiàn)，如果人類想要生存，就不得不改變自己的行為方式。為此，他開(kāi)始大力提倡合作與奉獻(xiàn)。他不僅身體力行做了大量的心理教育的工作而且力主在學(xué)校教育和家庭環(huán)境中培養(yǎng)兒童的社會(huì)性與合作能力。
　　其后，阿德勒先后在維也納教育機(jī)構(gòu)中從事過(guò)兒童輔導(dǎo)工作和從事心理治療。1920年代，他聲名遠(yuǎn)播，開(kāi)始在世界各地講學(xué)，1934年他到美國(guó)定居。
1937阿德勒受聘赴歐洲講學(xué)，因過(guò)度勞累心臟病突發(fā)而去，享年67歲。
第二節(jié) 阿德勒的健康人格觀
　　阿德勒“個(gè)體心理學(xué)”的理論前提是：人的肉體和心靈是彼此合作、不可分割的整體。人類的文化就是心靈激發(fā)肉體所做出的各種動(dòng)作的結(jié)果。而“個(gè)體心理學(xué)”就是要研究人的肉體和心靈之間的動(dòng)態(tài)的關(guān)系。
　　與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)幼時(shí)性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人心理有重大影響不同，阿德勒認(rèn)為人與人在心理上的差異，起源于人身體上的差異。一個(gè)無(wú)法配合環(huán)境并滿足環(huán)境要求的身體，不僅會(huì)被個(gè)體本身當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而且有時(shí)候還會(huì)被此個(gè)體周?chē)募w當(dāng)作負(fù)擔(dān)，從而使此個(gè)體心理的發(fā)展受到較多的阻礙。在阿德勒看來(lái)，甚至人的內(nèi)向或者外向都與人的身體狀況有關(guān)，一個(gè)身體強(qiáng)壯的人因?yàn)橛行判暮蛣e人競(jìng)爭(zhēng)，并且也從未因?yàn)樯眢w而感覺(jué)過(guò)困擾，因此，他們不會(huì)把別人看成敵人，所以就發(fā)展出了外向的性格；而另外一些深受軀體疾病之苦的人，則會(huì)變得有低下感，悲觀、多疑，并且發(fā)展出內(nèi)向的性格。
　　但是，阿德勒并不是器官?zèng)Q定論者，雖然他強(qiáng)調(diào)身體狀況的重要性，但同時(shí)他也認(rèn)為，身體上的阻礙并不是無(wú)法擺脫的命運(yùn)。相反，身體阻礙及其所造成的低下感可以成為一種激發(fā)人向上的刺激，使有缺陷的身體器官得到補(bǔ)償性的發(fā)展，這在那些因?yàn)槟撤N身體缺陷而在其它器官上有特殊發(fā)展的人身上就能看到。而阿德勒自己沖破身體束縛發(fā)展出的健康人格也可以成為他的學(xué)說(shuō)的有力實(shí)證。
　　對(duì)阿德勒而言，人的意識(shí)而非無(wú)意識(shí)才是人格發(fā)展的核心。人類不是受著不可見(jiàn)和不可控的力量的驅(qū)使，人是積極地投身到創(chuàng)造自我和指導(dǎo)自身未來(lái)的過(guò)程中的。所以，身體阻礙甚至器官缺陷和由之而產(chǎn)生的低下感不是問(wèn)題，只要一個(gè)人采用正確的方法并且在正確的目標(biāo)上去加以解決，就可以把劣勢(shì)變成優(yōu)勢(shì)，而心理障礙患者的問(wèn)題則在于他們?cè)诮鉀Q自身低下感的時(shí)候采用了錯(cuò)誤的目標(biāo)和錯(cuò)誤的方法。
那么，什么是阿德勒所提倡的“正確的目標(biāo)和方法”呢？換言之，阿德勒所認(rèn)為的健康人格的內(nèi)容又是什么呢？那就是：有社會(huì)興趣的、對(duì)社會(huì)有用的，能把個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的。
一、 社會(huì)興趣或者社會(huì)感
　　社會(huì)興趣或者社會(huì)感（social interest or social feeling）即指對(duì)社會(huì)懷有積極的看法，并且對(duì)增進(jìn)社會(huì)福利懷有強(qiáng)烈的興趣。相信自己能與他人友好合作以實(shí)現(xiàn)共同增進(jìn)社會(huì)利益的目標(biāo)，并能與大家一同造福社會(huì)。.
　　在阿德勒的健康人格觀中，一個(gè)心理健康的人，往往有這樣一些特點(diǎn)：有濃厚的社會(huì)興趣，懂得互助合作，有健康的生活風(fēng)格和正確的解決問(wèn)題的方法。
　　阿德勒認(rèn)為，從自然的觀點(diǎn)看，人是一種天生非常柔弱的動(dòng)物，離開(kāi)社會(huì)的保護(hù)，人類生命就不可能進(jìn)化。因此，作為一種社會(huì)存在，為了保證自己的繼續(xù)生存，每個(gè)人都必須在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展自己的精神器官。在這個(gè)過(guò)程中，健康的人就發(fā)展出了社會(huì)興趣或者社會(huì)感。.
有人容易將社會(huì)興趣和人的性格相混淆，以為外向的人就是有更多社會(huì)興趣的人，其實(shí)不然，外向是行為的表現(xiàn)方式，而社會(huì)興趣則是一個(gè)人內(nèi)心的一種情懷，一種關(guān)心家庭、他人、社區(qū)、社會(huì)和人類的一種感情。
　　另一方面，阿德勒認(rèn)為，精神疾病患者、心理障礙患者、酗酒者等等，都是缺乏社會(huì)興趣的人，他們的問(wèn)題就在于他們把追求個(gè)人的優(yōu)越當(dāng)作成功的目標(biāo)。而在阿德勒看來(lái)，屬于私人的意義是完全沒(méi)有意義的，意義只有在和他人交往時(shí)，才有存在的可能。
　　在阿德勒的學(xué)說(shuō)中，一個(gè)人的社會(huì)感或者說(shuō)社會(huì)興趣以及他與其他人的緊密聯(lián)結(jié)感是精神健康的基礎(chǔ)，因?yàn)檎沁@種感覺(jué)為個(gè)體提供了安全和快樂(lè)，當(dāng)這種感覺(jué)充分發(fā)展時(shí)，一個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生與人合作以及為社會(huì)做貢獻(xiàn)的愿望?，F(xiàn)在社會(huì)很強(qiáng)調(diào)的情商就是社會(huì)感的表現(xiàn)。
　　一個(gè)社會(huì)人如果沒(méi)有社會(huì)感，是很難在生活中有良好的適應(yīng)和發(fā)展的。這點(diǎn)我們可以在那些因?yàn)槿狈ι鐣?huì)感而總也處理不好人際關(guān)系的人身上看到，也可以在那些總是在社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題上碰釘子的人身上看到。再具體點(diǎn)，那些總處理不好宿舍關(guān)系的人，那些總以為別人會(huì)欺騙自己，會(huì)看不起自己的人，那些總怕別人在算計(jì)自己的人，其社會(huì)感都有待加強(qiáng)。
　　當(dāng)然，一個(gè)人是否具備社會(huì)興趣，不完全取決于自己，有時(shí)候，他早年生活中的陰影會(huì)妨礙他社會(huì)興趣的發(fā)展，但是，對(duì)一個(gè)已經(jīng)成年的青年學(xué)生而言，如果他總是把自己缺乏社會(huì)感的責(zé)任推給家庭和社會(huì)，他就無(wú)法彌補(bǔ)自身社會(huì)感的缺乏，他未來(lái)的生活幸福和心理健康就很難有保障。
二、合作
　　說(shuō)到合作（cooperation），這是阿德勒學(xué)說(shuō)中一個(gè)極為重要的概念，他甚至主張從合作能力的角度為心理學(xué)下定義：即心理學(xué)是對(duì)合作缺陷的了解。
　　在阿德勒看來(lái)，心理障礙患者都是缺乏合作能力的人。個(gè)體的柔弱和環(huán)境的強(qiáng)大使一個(gè)健康的個(gè)體懂得在合作的過(guò)程中增進(jìn)自身的力量，而那些缺乏合作意識(shí)和能力的人，不僅其心理而且其智力的發(fā)展都會(huì)受到嚴(yán)重的影響。為此，在阿德勒的心理治療技術(shù)中，對(duì)患者進(jìn)行合作訓(xùn)練就成為一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。
　　如果說(shuō)社會(huì)興趣是一種理念，那么，“合作”則是貫徹這種理念的具體行動(dòng)。
從臨床上看，是否合作以及合作能力的強(qiáng)弱不僅可以作為衡量一個(gè)人心理健康的標(biāo)志之一，也可以成為預(yù)測(cè)一個(gè)人心理健康水平的指標(biāo)之一。過(guò)去人們常常有一個(gè)誤區(qū)，以為合作是一個(gè)道義范疇，殊不知，很多時(shí)候，很多倫理準(zhǔn)則都具有重要的心理保健功能。合作亦然。不僅如此，合作還可以派生出很多有助于心理保健的特質(zhì)，如：自制、自律、謙讓、共享和關(guān)心等等。
三、正確的生活風(fēng)格
　　所謂生活風(fēng)格（life style），是指?jìng)€(gè)體在其環(huán)境中表現(xiàn)出的獨(dú)特的生活方式，如怎樣生活，怎樣應(yīng)付問(wèn)題并且處理人際關(guān)系。
　　按照阿德勒的觀點(diǎn)，人在生活中面臨三種重大問(wèn)題：人際關(guān)系，職業(yè)和愛(ài)情。
　　人在處理這三大問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)表現(xiàn)出以下幾種不同的生活風(fēng)格：支配型，攫取型，回避型和社會(huì)有用型。很顯然，前三種類型在阿德勒看來(lái)都是不健康的，而第四種類型才是具有正確生活風(fēng)格的表現(xiàn)。
　　所謂正確的生活風(fēng)格，就是能將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)責(zé)任有機(jī)結(jié)合的一種生活方式，能將擺脫自卑的原始動(dòng)機(jī)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)際行動(dòng)有機(jī)結(jié)合的一種生活方式。
生活風(fēng)格是阿德勒學(xué)說(shuō)中的重要概念，為此，他的心理治療技術(shù)之一就包括了：理解病人的特殊的生活風(fēng)格，對(duì)病人解釋他的生活風(fēng)格以及指導(dǎo)病人在其生活風(fēng)格中增強(qiáng)社會(huì)興趣。
與此同時(shí)，阿德勒也指出最有可能導(dǎo)致人形成不健康人格的三種情境是：器官缺陷，被嬌縱以及被忽視，而在一個(gè)人成長(zhǎng)中起關(guān)鍵作用的人物則是：母親。
第三節(jié) 健康人格的發(fā)展
　　阿德勒具有人本主義哲學(xué)傾向，他認(rèn)為人天生具有奉獻(xiàn)、合作和社會(huì)興趣的潛力，人總在不斷進(jìn)取不斷選擇。人在自主解決生活中三大問(wèn)題（職業(yè)、人際關(guān)系和愛(ài)情）的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的潛力，發(fā)展自己的人格，“生命太短，我們的軀體也太軟弱，可是生活的三個(gè)問(wèn)題卻不斷地要求更豐碩及更完美的答案。我們不停地提出我們的答案，然而，我們卻絕不會(huì)滿足于自己的成就而止步不前。無(wú)論如何，奮斗總是要繼續(xù)下去的。”（A•阿德勒著，1932，黃光國(guó)譯：《自卑與超越》p51，北京：作家出版社，1986）。
　　具體說(shuō)來(lái)，健康人格的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了由低向高的三個(gè)發(fā)展階段
一． 為擺脫自卑而奮斗
　　阿德勒認(rèn)為，我們每個(gè)人都有程度不同的自卑感，它是由我們天生的器官缺陷所造成的。所謂“器官缺陷”不僅指殘疾，而且指我們?nèi)祟惖臋C(jī)體因特別容易被疾病損害因而顯得十分柔弱，除此之外，“器官缺陷”還包括我們有時(shí)主觀上自認(rèn)為存在的某種缺陷等。
以下是Henry T•Stein博士根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)所做早年兒童低下感產(chǎn)生原因示意圖，由此圖可以十分清楚地看到自卑感的由來(lái)。
　　盡管阿德勒認(rèn)為，從孩子的角度看，由于他們和大人比較都是極其柔弱的，因此，所有的孩子都是自卑的，但是，阿德勒同時(shí)也指出：自卑本身并不是問(wèn)題，自卑是人類地位之所以增進(jìn)的原因并且我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。
　　這就是說(shuō)，盡管器官缺陷或者不足給人類造成了許多阻礙，但它們卻并非不可擺脫的命運(yùn)，相反，它們能成為一種使人奮進(jìn)的原動(dòng)力，因?yàn)樽员霸斐删o張和焦慮，為消除這種負(fù)性情緒，人們就要采取某種行動(dòng)，通過(guò)改變自身處境以降低焦慮，因此，只要一個(gè)人能找到克服器官缺陷的正確方法，如揚(yáng)長(zhǎng)避短或取長(zhǎng)補(bǔ)短，他就能有效地改變自己的處境，從而降低焦慮和自卑，心理學(xué)上稱這一過(guò)程為“補(bǔ)償”。
　　生活中我們常常能看到這樣的例子，一個(gè)視力不好的人，其聽(tīng)力往往特別敏感；一個(gè)天賦平平的學(xué)生會(huì)以超常的刻苦與努力獲得優(yōu)秀的成績(jī)；再如一個(gè)身體不太好的人往往會(huì)有特別吸引人的親和力；一個(gè)長(zhǎng)相一般的人會(huì)有特別強(qiáng)的表達(dá)力等等。
　　但是，如果一個(gè)人采用了不恰當(dāng)?shù)姆绞交蚺^(guò)度，結(jié)果不僅未能擺脫原有困境反而增添了新的問(wèn)題和緊張，這就是“過(guò)度補(bǔ)償”。“過(guò)度補(bǔ)償”通常發(fā)生在過(guò)度自卑以至于形成了自卑情結(jié)。 （inferiority complex）的人身上，自卑不是問(wèn)題，但“自卑情結(jié)”就屬于病態(tài)了，它會(huì)阻礙人的成長(zhǎng)與發(fā)展。
　　比如法國(guó)小說(shuō)《紅與黑》中的主角于連，再如英國(guó)小說(shuō)《大衛(wèi)•科波菲爾》中那個(gè)叫希普的秘書(shū)。盡管他們的不幸有時(shí)代的因素，但是，他們的個(gè)人悲劇也與他們極為嚴(yán)重的自卑情結(jié)有著密不可分的關(guān)系。
　　現(xiàn)實(shí)生活中，有些人由于長(zhǎng)相，有些人由于出身，有些人由于學(xué)習(xí)成績(jī)，有些人由于能力等各種原因而陷入自卑情結(jié)的大有人在，他們對(duì)自認(rèn)為的自身的問(wèn)題極為敏感，并因此而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的投射－－即認(rèn)為別人都會(huì)因此而看不起他們。結(jié)果不僅影響他們的人際關(guān)系，而且也嚴(yán)重影響了他們個(gè)人的健康發(fā)展。為了改變自己的處境，有自卑情結(jié)的人會(huì)采用不擇手段的方式去奮斗，結(jié)果往往嚴(yán)重影響到其的持續(xù)發(fā)展。
　　當(dāng)代中國(guó)，由于貧富差距在迅速加大，由貧窮而引起的自卑情結(jié)是一個(gè)特別需要我們警覺(jué)的問(wèn)題。從個(gè)人角度看，一個(gè)暫時(shí)處在貧窮中的青年學(xué)生怎樣看待貧窮，怎樣看待自己的父母，怎樣采取建設(shè)性方式擺脫貧窮，是衡量也是檢驗(yàn)其心理健康水平的一個(gè)標(biāo)志。同樣，一個(gè)現(xiàn)在正享受著父母創(chuàng)造的財(cái)富的青年學(xué)生怎樣看待貧窮，怎樣看待社會(huì)公正，怎樣為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和促進(jìn)人類的共同幸福而做出自己的貢獻(xiàn)等問(wèn)題，也是衡量并檢驗(yàn)其心理健康水平的一個(gè)標(biāo)志……
總之，自卑是人格發(fā)展的最初動(dòng)力，一個(gè)人健康與否不在于他是否有自卑，而在于他的自卑是否過(guò)度以及他為擺脫自卑而做的努力方向是否正確以及努力是否過(guò)度。
二．為追求優(yōu)越而奮斗
　　阿德勒確信，人都是力求向上的，所以，不會(huì)止于擺脫自卑，人還會(huì)努力為追求優(yōu)越而奮斗。此處的優(yōu)越：“對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人類的通性。……在每件人類的創(chuàng)作之后，都隱藏有對(duì)優(yōu)越感的追求，它是所有對(duì)我們文化貢獻(xiàn)的源泉。人類的整個(gè)活動(dòng)都沿著這條偉大的行動(dòng)線――由下到上，由負(fù)到正，由失敗到成功――向前推進(jìn)。” （A•阿德勒著，1932，黃光國(guó)譯：《自卑與超越》p57，北京：作家出版社，1986）。
　　對(duì)優(yōu)越感的追求比之為擺脫自卑而作的努力更加體現(xiàn)出人的社會(huì)性和理性，但是，它也有一個(gè)度的問(wèn)題，如果一個(gè)人過(guò)分注重自己的優(yōu)越而忽視他人和社會(huì)的需要，就會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)（superiority complex），這樣的人往往會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的支配欲、報(bào)復(fù)心和對(duì)別人的輕視。
阿德勒認(rèn)為，正是在對(duì)優(yōu)越感的追求上，人出現(xiàn)分化。
　　有社會(huì)興趣的人是在追求與社會(huì)利益相一致的目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)其對(duì)優(yōu)越的向往的。例如所有為社會(huì)福利而努力奮斗與工作的人，他們的優(yōu)越都表現(xiàn)在為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)上，由于他們?yōu)樯鐣?huì)所做的貢獻(xiàn)，社會(huì)也回報(bào)他們以極大的尊重和贊許，如深受中國(guó)人民敬重的周恩來(lái)總理，如雷鋒，又如各個(gè)工作崗位上的敬業(yè)樂(lè)業(yè)者以及敬學(xué)樂(lè)學(xué)的學(xué)生們。這些人由于選擇了正確的生活目標(biāo)，他們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)他們所期望的優(yōu)越而且有助于發(fā)展出成熟健康的心理。
　　缺乏社會(huì)興趣的人為實(shí)現(xiàn)優(yōu)越追求的是純私人的目標(biāo)。按照阿德勒的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人在追求優(yōu)越中選擇了錯(cuò)誤的或者說(shuō)是違反社會(huì)利益的純私人的目標(biāo)，那么，他就有可能發(fā)展為病態(tài)的人。
生活中，那些因?yàn)闆](méi)有得到權(quán)利而憤怒焦慮的人，那些成天想著要控制別人而寢食難安的人，那些因?yàn)槌煽?jī)不理想就自暴自棄的人，其根源都在于他們選擇了不恰當(dāng)甚至是錯(cuò)誤的目標(biāo)
而對(duì)阿德勒而言，正確的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是――為實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)而奮斗。
三、為實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)而奮斗
　　阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人選擇有益于社會(huì)的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)他所渴望的優(yōu)越，就是把“小我”融進(jìn)了“大我”之中，在追求這樣的目標(biāo)中，他就會(huì)逐步發(fā)展并完善其“合作”、“奉獻(xiàn)”與“社會(huì)興趣”這三個(gè)核心品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)健康人格。
　　阿德勒在其心理治療的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，心理疾病患者中最常見(jiàn)的共同點(diǎn)就是：合作能力非常底并且缺乏奉獻(xiàn)精神與社會(huì)興趣。
　　阿德勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人類所以得以延續(xù)并發(fā)展，全仰仗彼此合作、奉獻(xiàn)以及對(duì)他人的興趣。因?yàn)榕c環(huán)境相比，人天性柔弱，為了生存，人必須結(jié)成群體，正是在群體生活的過(guò)程中，人類逐漸發(fā)展起能使種系得以生存和延續(xù)的一些規(guī)則，因此，阿德勒對(duì)這些規(guī)則給予了極高的評(píng)價(jià)：“我們?cè)诂F(xiàn)代文化中所享受的各種利益，都是許多人奉獻(xiàn)出自己力量的結(jié)果。假使個(gè)人不合作，對(duì)別人不感興趣，而且也不想對(duì)團(tuán)體有所貢獻(xiàn)，他們的整個(gè)生活必然是一片荒蕪，他們身后也留不下一絲痕跡。只有奉獻(xiàn)過(guò)的人，他們的成就才會(huì)保留下來(lái)。他們的精神會(huì)持續(xù)下去，他們的精神萬(wàn)古長(zhǎng)存”（A•阿德勒著，1932，黃光國(guó)譯：《自卑與超越》p201，北京：作家出版社，1986）。
　　與特別關(guān)注個(gè)體與過(guò)去的弗洛伊德相比，阿德勒更關(guān)注社會(huì)與未來(lái)。一個(gè)心理治療家如此強(qiáng)調(diào)社會(huì)興趣和為完美社會(huì)而奮斗，看起來(lái)似乎有點(diǎn)奇怪，但是，這正是阿德勒極為特殊和杰出之處。
在心理治療的過(guò)程中我們也能發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的社會(huì)感和他的心理健康水平有著極為重要的關(guān)系。一個(gè)有社會(huì)興趣的人會(huì)相應(yīng)地發(fā)展出合作、共享、利他、責(zé)任、關(guān)懷和寬容等多種人格特點(diǎn)，具有這樣人格特點(diǎn)的人，其對(duì)他人的理解、接納和包容精神通常都較強(qiáng)，與之相適應(yīng)，別人對(duì)他們的反應(yīng)也往往較為積極和配合，這使他們?cè)谔幚砺殬I(yè)、人際關(guān)系問(wèn)題上通常比較順利，而這一切在日常生活中都具有很高的心理保健作用。即使遇到問(wèn)題，他們由社會(huì)興趣所發(fā)展出的人格特點(diǎn)也會(huì)使他們以合作的方式去加以積極解決，而以合作方式解決問(wèn)題的副產(chǎn)品則是進(jìn)一步增進(jìn)他們的心理健康。
　　而一個(gè)缺乏社會(huì)興趣的人，由于他總是只關(guān)注自己，他看問(wèn)題的視角比較狹窄，并且常常會(huì)以投射的方式解釋發(fā)生在自己周?chē)氖录?，再加上平時(shí)缺乏與別人的交往而造成的人際關(guān)系貧乏甚至緊張，即使日常生活他能夠勉強(qiáng)應(yīng)付，在遇到事情時(shí)就很難不出心理問(wèn)題。
　　筆者還發(fā)現(xiàn)，凡是在咨詢時(shí)不斷埋怨、抱怨甚至指責(zé)他人的來(lái)訪者，都具有明顯的缺乏社會(huì)興趣的特點(diǎn)，而如果筆者在增進(jìn)其社會(huì)興趣方面能有所作為，那么他的情緒總是能有很明顯的好轉(zhuǎn)。
筆者的實(shí)踐還證明，用有否社會(huì)興趣去檢驗(yàn)一個(gè)人的心理健康水平和其持續(xù)發(fā)展的能力和潛力，是一條很重要的線索。
　　說(shuō)道實(shí)現(xiàn)健康人格的具體方法，阿德勒很重視環(huán)境教育的作用，他主張通過(guò)教育培養(yǎng)孩子具備健康人格的基本品質(zhì)，為此，他在維也納與歐洲的許多學(xué)校作了不少卓有成效的嘗試。就個(gè)人而言，阿德勒的傾向是，由于人具有自主選擇的能力和健康人格的潛能，因此人在解決人生三大問(wèn)題的過(guò)程中，如果注重學(xué)習(xí)并與他人合作，就可以使自己具備健康人格。
　　綜上所述，個(gè)體心理學(xué)家阿德勒以器官缺陷為研究的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展起他的健康人格觀，他認(rèn)為由于人天性柔弱，因而人人都有自卑感，這成為人格發(fā)展的最初動(dòng)力，從為擺脫自卑而奮斗到為實(shí)現(xiàn)優(yōu)越而奮斗，再到為實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)而奮斗，這便是阿德勒所認(rèn)為的健康人格的發(fā)展軌跡。
　　通常臨床心理學(xué)家是很少關(guān)注教育工作的，他們只在自己的領(lǐng)域做研究，很少想到教育干預(yù)在預(yù)防心理疾患上的重要意義，而阿德勒不然，他不僅注重在臨床上培養(yǎng)病人的健康心理，而且非常重視教育在預(yù)防心理疾病中的重大意義。在治療中，他即致力于減輕病人的癥狀又注重為病人提供健康的生活風(fēng)格。
　　阿德勒是最有社會(huì)責(zé)任感的心理治療家之一，他的學(xué)說(shuō)的最獨(dú)特之處就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感對(duì)心理健康的意義，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)闊了心理治療的視野。他不僅積極宣傳社會(huì)興趣的保健作用，而且身體力行為在學(xué)校推行健康教育而做了很多工作。他開(kāi)創(chuàng)了心理治療家關(guān)注社會(huì)公正、平等和合作的先河，開(kāi)創(chuàng)了把心理治療與教育預(yù)防有機(jī)結(jié)合、完美結(jié)合的先河。他用自己對(duì)病人和社會(huì)高度負(fù)責(zé)、不遺余力為完美社會(huì)貢獻(xiàn)力量的行動(dòng)為世界樹(shù)立了一個(gè)典范。他以自身超越自卑直至為美好社會(huì)而努力奮斗的的實(shí)際經(jīng)歷為他的學(xué)說(shuō)做了最形象生動(dòng)的詮釋。