布迪厄：文化與權(quán)力

zengli 2006-06-30

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    一、布迪厄是誰(shuí)？
    一個(gè)哲學(xué)家？不錯(cuò)，他早年就在哲學(xué)家高歇的指導(dǎo)下完成過(guò)一篇討論萊布尼茲的論文，他還出版過(guò)《1945年以來(lái)法國(guó)的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》、《馬丁·海德格爾的政治本體論》這樣的專著，實(shí)際上再也沒(méi)有什么比他晦澀難懂的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、冗長(zhǎng)句子更能說(shuō)明他的哲學(xué)傾向了；但是我們也可以以同樣的理由說(shuō)他是個(gè)人類學(xué)家，他的《實(shí)踐理論大綱》和《實(shí)踐的邏輯》已經(jīng)成為人類學(xué)的經(jīng)典；可以說(shuō)他是個(gè)教育學(xué)家，他在英語(yǔ)世界獲得的最初的聲譽(yù)，來(lái)源之一就是他在《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》中對(duì)于教育體制保守功能的批判；可以說(shuō)他是個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，他的《語(yǔ)言與符號(hào)權(quán)力》在語(yǔ)言學(xué)界被廣泛征引；可以說(shuō)他是個(gè)文藝?yán)碚摷一蛘呙缹W(xué)家，他的煌煌巨著《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判》、《藝術(shù)的法則》和論文集《文化生產(chǎn)場(chǎng)：論藝術(shù)和文學(xué)》在某種程度上摧毀了康德以來(lái)的一些我們視為常識(shí)的一些文學(xué)、美學(xué)觀念……類似的頭銜還可以繼續(xù)列舉下去。
    當(dāng)然，無(wú)論是普通學(xué)人還是布迪厄本人，都把他定位一個(gè)社會(huì)學(xué)家，但是，當(dāng)我們這樣說(shuō)的時(shí)候，布迪厄已經(jīng)使社會(huì)學(xué)的含義發(fā)生了變化，用他自己的話來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)家。
    換句話說(shuō)，他已經(jīng)幾乎將社會(huì)學(xué)等同于普遍性的社會(huì)科學(xué)，等同于一種元科學(xué)。既然如此百科全書，他為什么直到世紀(jì)之交，在漢語(yǔ)學(xué)界才開(kāi)始顯山露水？實(shí)際上他即使在英語(yǔ)世界，其名聲也是姍姍來(lái)遲。何以會(huì)如此呢？但是且慢，我們先來(lái)看看他的學(xué)術(shù)生涯。
    二、外省的陌生人
    海涅曾經(jīng)說(shuō)康德沒(méi)有歷史，意思是說(shuō)他的個(gè)人生平平淡無(wú)奇。這樣的話用在布迪厄身上不知是否同樣適當(dāng)。布迪厄?qū)τ谒约旱膫€(gè)人生活是非常吝于筆墨的。我們知道，他1930年出生于法國(guó)西南部的一座小城鎮(zhèn)，Deguin，這地方小到法漢大辭典上查不到。他父親是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉(xiāng)村郵遞員。操著一口家鄉(xiāng)方言，完全依靠自己的個(gè)人奮斗，1951年，布迪厄得以進(jìn)入著名的巴黎高等師范學(xué)校。很難設(shè)想別的學(xué)校能夠象她一樣在如此短的時(shí)間里向世人貢獻(xiàn)這么多的學(xué)術(shù)巨匠：涂爾干，阿爾都塞，柏格森，列維- 斯特勞斯，梅洛- 龐蒂，薩特，阿隆，?？剖窃缢甑膶W(xué)兄，德里達(dá)是比他低一屆的學(xué)弟，而著名歷史學(xué)家拉杜里和敘事理論家熱奈特是他的同學(xué)。當(dāng)年弗洛伊德曾經(jīng)崇拜漢尼拔，因?yàn)闈h尼拔作為迦太基人永遠(yuǎn)挑戰(zhàn)羅馬的雄心，正好與弗氏作為猶太人挑戰(zhàn)西方主流觀念的理想遙相呼應(yīng)。布迪厄盡管就讀于巴黎高等師范學(xué)校，盡管在1981年入選為法蘭西學(xué)院唯一的社會(huì)學(xué)院士，盡管在1993年他獲得了CNRS金質(zhì)獎(jiǎng)這一殊榮（此前僅有列維- 斯特勞斯在1968年獲得過(guò)），盡管他在國(guó)際學(xué)術(shù)界聲譽(yù)日隆，如日中天（1989年的調(diào)查表明，他在英語(yǔ)文獻(xiàn)中的引用率在法國(guó)思想家中僅次于福科，而列維- 斯特勞斯、德里達(dá)、阿爾都塞、薩特、拉康、波德里亞分別排名為3 、4 、5 、6 、9 、10），從而達(dá)到了公認(rèn)的學(xué)術(shù)金字塔的頂峰，但是，他從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)他的社會(huì)出生和外省背景，并且將這種邊緣意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)于任何主流話語(yǔ)的拒斥：他把自己的任務(wù)界定為反對(duì)一切符號(hào)統(tǒng)治，反對(duì)任何合法形式的不平等。在學(xué)術(shù)姿態(tài)和政治立場(chǎng)上，他總幾乎是刻意的保持與主流話語(yǔ)的距離。斯大林主義盛行的時(shí)候，他與德里達(dá)等人組織自由委員會(huì)；他參加阿爾都塞的馬克思主義小組，但是從未成為其信徒；70年代以來(lái)馬克思主義在廣受攻擊的時(shí)候，他卻大量的引述馬克思的諸多觀點(diǎn)。布迪厄很少參加法國(guó)知識(shí)分子熱衷的簽名活動(dòng)，而1968年的5 月風(fēng)暴對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一場(chǎng)毫無(wú)政治效果的“符號(hào)暴動(dòng)”。布迪厄曾經(jīng)對(duì)知識(shí)分子有一個(gè)著名說(shuō)法：它既反對(duì)X ，也反對(duì)非X.這話用在他自己身上最合適。有人認(rèn)為他代表著左派所放棄的一切，甚至說(shuō)他利用世界的苦難來(lái)擴(kuò)大自己的影響，但又有人形容他是“左翼強(qiáng)硬派社會(huì)批判家里健在的老前輩”。事實(shí)上正因?yàn)樗牡驼{(diào)，因?yàn)樗枷肷喜幌蟮吕镞_(dá)等人那樣走偏鋒，因?yàn)樗蝗缂韧匾阅吧说囊朁c(diǎn)來(lái)觀看社會(huì)世界，所以他才由于學(xué)術(shù)上不時(shí)髦而不為人知，但也會(huì)比之許多耀眼一時(shí)的學(xué)術(shù)明星獲得更為經(jīng)久和更為雄厚的學(xué)術(shù)資本。
    三、區(qū)隔：趣味分野與社會(huì)等級(jí)
    僅僅是從1958年到1995年，布迪厄就共發(fā)表了30本以上的專著和340 多篇論文，他涉獵的范圍如此之廣，探討的內(nèi)容如此復(fù)雜，在一篇幾千字的短文中確實(shí)是不能達(dá)到其萬(wàn)一的。如果我們暫時(shí)不去關(guān)注他在超越主觀主義和客觀主義、理論研究與實(shí)證調(diào)查方面在方法論上的貢獻(xiàn)，而只是把目光投向與我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)距離更近的文化和權(quán)力的領(lǐng)域，我們也許可以從他的《區(qū)隔》一書說(shuō)起。在這本600 余頁(yè)、附有大量圖表的著作中，布迪厄首先把矛頭對(duì)準(zhǔn)了康德?？档碌男问街髁x 美學(xué)暗示，藝術(shù)天才乃是一種與生俱來(lái)的個(gè)人天賦，但是布迪厄的調(diào)查卻表明，一切文化實(shí)踐中存在的趣味，實(shí)際上與教育水平和社會(huì)出身（主要是指父親的職業(yè)）兩大因素相關(guān)。有什么樣的文化消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)，就有什么樣的藝術(shù)消費(fèi)等級(jí)。參觀展覽館，聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，閱讀普通人不堪卒讀的喬伊斯，這是上層階級(jí)通常具有的品味，至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槿狈⑵渲须[含的代碼加以解碼的能力，對(duì)那些合法藝術(shù)品只能望洋興嘆，并自甘愚笨。康德強(qiáng)調(diào)的純粹美學(xué)容易讓人們相信，我們與藝術(shù)品的遭遇是一種一見(jiàn)鐘情，因此讓我們忘記了有些人得以鐘情而更多的人無(wú)動(dòng)于衷這背后的社會(huì)條件。審美無(wú)功利關(guān)系的純粹性使人們忽視，只有少數(shù)人，才能夠掌握編碼藝術(shù)品的代碼，而這些人不是因?yàn)樗麄儽葎e人天資更為聰穎，只是因?yàn)樗麄儞碛械慕?jīng)濟(jì)資本或由此轉(zhuǎn)化而來(lái)的文化資本使他們可以接受較好的高等教育，可以擺脫生活的直接性和必要性。
    四、區(qū)隔：純粹凝視與功能滿足
    到現(xiàn)在為止，我們似乎還沒(méi)有覺(jué)得有多新鮮。因?yàn)轸斞妇驮?jīng)說(shuō)過(guò)北京撿煤渣的老太太不會(huì)欣賞林妹妹之類的話，問(wèn)題是布迪厄不僅僅止步于對(duì)于藝術(shù)的消費(fèi)，而且把這個(gè)問(wèn)題推進(jìn)到了人類的所有的文化實(shí)踐領(lǐng)域?！懊缹W(xué)”這個(gè)概念在其字源學(xué)上本來(lái)應(yīng)該是“感性學(xué)”，在康德、黑格爾那里，幾乎已經(jīng)簡(jiǎn)化成了自然美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)。布迪厄認(rèn)為，只有把對(duì)于狹義的高級(jí)的“文化”的趣味，也就是對(duì)于合法文化（藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等）的趣味，與一般認(rèn)為形而下的、粗俗的文化經(jīng)驗(yàn)（餐飲、美容、裝修、攝影等等日常實(shí)踐）的趣味結(jié)合起來(lái)，才能真正了解文化實(shí)踐的意義。由于藝術(shù)自主性場(chǎng)域的形成，純粹美學(xué)帶來(lái)的純粹的凝視，作為歷史的發(fā)明，不僅僅成為文化生產(chǎn)場(chǎng)的基本信念，而且，還帶來(lái)了一種向文化生活各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)加以自己邏輯的美學(xué)性情，其基本特征就是強(qiáng)調(diào)形式高于功能，強(qiáng)調(diào)表征模式高于表征對(duì)象。統(tǒng)治階級(jí)就餐的時(shí)候考慮的是餐飲行為的形式維度：燈光、音樂(lè)、服務(wù)、排場(chǎng)、菜肴的色香味，而下層百姓考慮的不是怎么吃，而是吃什么，是魚還是熊掌，是青菜還是蘿卜，以及吃得是否經(jīng)濟(jì)實(shí)惠等等；精英階層欣賞的作品注意的是敘事技巧，是作品描述了什么，而工人階級(jí)渴望的卻是在作品中的一種感情投入，一種道德感的滿足。
    五、區(qū)隔：自由趣味與必然趣味
    最后，由于純粹的凝視的合法性和神圣性，沒(méi)有什么被凝視的對(duì)象是不美的了。我們都可能知道羅丹的那句廣為引用的名言：世上沒(méi)有不美的事物，只是缺乏審美的眼睛。我們大多數(shù)人可能會(huì)誤讀為，我們必須在日常生活中捕捉稍縱即逝的美的事物。但是純粹美學(xué)的意思卻可能是：一切事物，特別是被認(rèn)為粗俗的、淫蕩的、卑下的、低級(jí)的事物都有可能轉(zhuǎn)化為美。假如我們觀照事物的方式是純粹的，那么就沒(méi)有什么對(duì)象是可能不美的，無(wú)論是杜香的尿壺還是行為藝術(shù)家在藝術(shù)展覽館門口吹漲的避孕套。同樣，表征的道德，藝術(shù)的道德，或者說(shuō)審美性情的道德，指向一種倫理學(xué)的價(jià)值中立或者說(shuō)道德虛無(wú)主義，并且在事實(shí)上常常與日常生活的道德格格不入。布迪厄在這本書的引言中引用了一段藝術(shù)家的話：“給我最大觸動(dòng)的是這一點(diǎn)：在我們的首演舞臺(tái)上任何事物都不可能是淫穢的；歌劇中的芭蕾舞女，即使是裸體的舞者、仙女、小妖精或女祭師，都保持了一種不可褻瀆的純潔性?！边@樣，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以風(fēng)格化的形式來(lái)否定功能和內(nèi)容，通過(guò)類似于圣餐變體論的自我神化，使自己將膚淺快感提升為純粹快感，從而在文化實(shí)踐和日常實(shí)踐中獲得了一種特權(quán)，一種擺脫任何低級(jí)趣味可能性的絕對(duì)自由。
    形式與功能的對(duì)立對(duì)應(yīng)著自由的趣味與必然的趣味之間的對(duì)立。前者通過(guò)對(duì)后者的排斥將自身合法化，并將隱含的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化成為一種被工人階級(jí)或被支配階級(jí)認(rèn)同的文化趣味的區(qū)隔，這樣，文化的區(qū)隔便充當(dāng)著將社會(huì)階級(jí)的區(qū)隔加以合法化的功能，文化實(shí)踐一方面調(diào)節(jié)了諸階層之間的對(duì)立關(guān)系，另一方面又掩飾著社會(huì)不平等的事實(shí)。
    六、文化與符號(hào)暴力
    由上文可見(jiàn)，在布迪厄看來(lái)，文化趣味的區(qū)隔（高雅/ 通俗，形式/ 功能，深刻/ 膚淺，尊貴/卑下，體面/粗魯?shù)鹊龋?shí)際上反映了一種權(quán)力關(guān)系。正如一位學(xué)人指出的那樣，布迪厄在文化領(lǐng)域試圖做的正是馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)從事的任務(wù)：揭示文化生活中的權(quán)力動(dòng)力學(xué)和基本結(jié)構(gòu)。布迪厄之所以把注意力集中在文化實(shí)踐上，不僅僅是因?yàn)樗磳?duì)庸俗社會(huì)學(xué)把一切問(wèn)題化約為物質(zhì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)因素的決定力量，從而忽視文化的相對(duì)自主性；也不僅僅是因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)高等教育的日益大眾化和文化市場(chǎng)的急劇增長(zhǎng)使得文化現(xiàn)象越來(lái)越具有了突出的意義；還因?yàn)槲幕P(guān)系涉及到布迪厄最為關(guān)心的一個(gè)疑問(wèn)：即是為什么觸目皆是的社會(huì)不平等為什么沒(méi)有遭到強(qiáng)有力的反抗？在布迪厄看來(lái)，這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)改變了統(tǒng)治策略，他們不再進(jìn)行粗暴愚蠢的身體強(qiáng)制，而是改變成了溫和得多的控制形式即文化實(shí)踐形式。簡(jiǎn)單的說(shuō)，他們的統(tǒng)治變成了多少類似于催眠術(shù)的符號(hào)統(tǒng)治，在此統(tǒng)治下，被支配階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)達(dá)成了共識(shí)，準(zhǔn)確的說(shuō)，就是被支配者接受了支配者的理念，并將這些理念誤識(shí)為正確的、因而自己應(yīng)當(dāng)遵守的理念，而意識(shí)不到支配者對(duì)自己的符號(hào)支配。這種權(quán)力形式布迪厄稱之為符號(hào)暴力。舉例來(lái)說(shuō)，貞操觀即是男性權(quán)力強(qiáng)加在女性身上的符號(hào)權(quán)力，男人出于對(duì)于女性處女情結(jié)的病態(tài)愛(ài)好，將它塑造成女性純潔之美的一個(gè)根本特性，并將此觀念強(qiáng)加在女性的靈魂深處，使女性把對(duì)于貞操的保護(hù)變成一種自己的主動(dòng)追求，不少少女為了保住所謂純潔不惜跳樓自殺，而事后諸媒體對(duì)她剛烈貞節(jié)的贊美，則強(qiáng)化了男性權(quán)力對(duì)于廣大女性的符號(hào)統(tǒng)治。布迪厄認(rèn)為，文化資源、文化體制或文化實(shí)踐則是將此類統(tǒng)治合法化的主要工具，至于教育系統(tǒng)，則強(qiáng)化了對(duì)此社會(huì)不平等關(guān)系的再生產(chǎn)。
    七：資本、習(xí)性與社會(huì)階級(jí)
    布迪厄的符號(hào)權(quán)力的理論與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論有很多相似之處。但是為了避免空疏，布迪厄不是從本質(zhì)主義的觀點(diǎn)來(lái)看權(quán)力，而是從關(guān)系主義的觀點(diǎn)來(lái)看待權(quán)力。具體地說(shuō)，權(quán)力的大小相對(duì)于擁有的資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)而發(fā)生變化，由此他可以將理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)。資本作為積累的勞動(dòng)，在布迪厄的概念系統(tǒng)里已經(jīng)失去了馬克思的剝削的涵義。布迪厄提到了三種主要資本形式，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，又把此三者的合法形式稱之為符號(hào)資本，比如經(jīng)濟(jì)資本的合法形式之一就是信譽(yù)。但是其中他比較獨(dú)辟蹊徑、運(yùn)用得比較得心應(yīng)手并且發(fā)生廣泛影響的是他的文化資本的理論。布迪厄理解的社會(huì)世界與資本有著直接的本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上劃分階級(jí)的依據(jù)是根據(jù)每個(gè)行動(dòng)者所擁有的資本的總量。經(jīng)濟(jì)資本和文化資本是兩種最主要的資本類型。擁有非常多的資本的人，例如大企業(yè)主，銀行家，工業(yè)巨頭，高級(jí)專職人員，教授，藝術(shù)家，就構(gòu)成了統(tǒng)治階級(jí)，而擁有較少資本的人，例如體力勞動(dòng)者、工匠、小學(xué)教師，即是被統(tǒng)治階級(jí)。文化資本盡管有相對(duì)自主性，但是它來(lái)源于經(jīng)濟(jì)資本，因此也在總的原則上受制于經(jīng)濟(jì)資本。所以，知識(shí)分子擁有較多的文化資本和較少的經(jīng)濟(jì)資本，它就變成了統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治階級(jí)。每個(gè)行動(dòng)者所占有的資本決定了他/ 她在社會(huì)空間中所占據(jù)的位置，而這一位置又塑造了他/ 她的習(xí)性，習(xí)性就是一套性情系統(tǒng)，對(duì)于外部世界的判斷圖式和感知圖式，當(dāng)然也包含我們上文提到的趣味。習(xí)性來(lái)源于早年的生活經(jīng)驗(yàn)，并得到教育系統(tǒng)的強(qiáng)化或者調(diào)節(jié)，最后，習(xí)性與一個(gè)行動(dòng)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置存在著互動(dòng)關(guān)系：習(xí)性決定了行動(dòng)者的社會(huì)位置感，另一方面，行動(dòng)者的位置又不斷塑造著習(xí)性。上層社會(huì)鐘情是清淡、精致的食品，有的人身居高位，但是仍然喜歡大碗喝酒，大塊吃肉，說(shuō)明了他們不能擺脫童年貧困生活對(duì)自己的歷史糾纏。最近出版了一本劃分中國(guó)社會(huì)各階層的書，據(jù)說(shuō)是按照收入來(lái)劃分的。按照布迪厄的說(shuō)法，收入是重要的，但是并不是決定階級(jí)分層的唯一要素，因?yàn)樗鲆暳宋幕?xí)性的重要意義。對(duì)于十個(gè)手指戴滿戒指，手指中還有未洗凈指垢的暴發(fā)戶，上層社會(huì)并不竭誠(chéng)歡迎他的加盟。暴發(fā)戶的策略是通過(guò)給后代提供最好的教育機(jī)會(huì)，將經(jīng)濟(jì)資本的一部分轉(zhuǎn)換成文化資本，從而抬升其文化習(xí)性。
    八、文化生產(chǎn)場(chǎng)的發(fā)生與結(jié)構(gòu)
    把文化加以資本化，首先是對(duì)于文化卡理斯馬意識(shí)形態(tài)的去魅。哥白尼說(shuō)地球不是宇宙中心，達(dá)爾文說(shuō)人是從猴子變來(lái)的，弗洛伊德說(shuō)人的潛意識(shí)特別是性意識(shí)對(duì)生活起著決定性作用，這樣人的自尊心只剩下了尼采為我們保留的藝術(shù)或者文化了。我們本能的拒絕對(duì)于藝術(shù)、文化加以經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)的解釋，因?yàn)槿祟愇幕某绺吆褪嵥坪跏亲C明人類仍然是高等動(dòng)物的唯一證據(jù)。
    但是布迪厄認(rèn)為，文化實(shí)踐同樣為個(gè)人或者群體的利益所驅(qū)動(dòng)，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、積累、繼承等諸環(huán)節(jié)，與其他事物一樣，也可以依照一種實(shí)踐的符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)加以研究。布迪厄并不否認(rèn)文化產(chǎn)品的獨(dú)立價(jià)值，但是他堅(jiān)持，只有把文化產(chǎn)品置于特定的社會(huì)空間特別是文化生產(chǎn)場(chǎng)中，其獨(dú)創(chuàng)性才能得到更為充分的解釋。布迪厄以文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)為例分析了文化生產(chǎn)場(chǎng)。場(chǎng)域并非古已有之，而是隨著社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能的分化，現(xiàn)代社會(huì)特有的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力作用在無(wú)中介的主體之間，而現(xiàn)代社會(huì)則借助于資本的不平等分布通過(guò)非個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)或體制發(fā)揮作用。文學(xué)場(chǎng)是歷史的發(fā)明，其標(biāo)志是文學(xué)自主性即“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的確立。以前人們認(rèn)為“文以載道”或者“美是道德的象征”這一類觀念是天然合法的，可是波德萊爾這些人卻強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)反抗政治、經(jīng)濟(jì)和道德等對(duì)文學(xué)的支配，強(qiáng)調(diào)文學(xué)除了自身之外沒(méi)有任何別的目的。文學(xué)場(chǎng)是圍繞著對(duì)于文學(xué)的幻覺(jué)而被組織起來(lái)的。相對(duì)于日常世界，它是個(gè)顛倒的體系：其特征就是它遵循“輸家即是贏家”的游戲規(guī)則。政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本、道德聲譽(yù)等等，在文學(xué)場(chǎng)只有相反的作用。在結(jié)構(gòu)上文學(xué)場(chǎng)有兩極：一極是“為了生產(chǎn)的生產(chǎn)”，作家們創(chuàng)作作品只是為了給同行看，因?yàn)榍吆凸?，別人也一時(shí)看不懂，這當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)上就容易陷入窘境，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，卻能在未來(lái)獲得較多的經(jīng)濟(jì)收益，因?yàn)橐院蟪闪嗣厝粫?huì)暢銷；另一極是“為了受眾的生產(chǎn)”，那些作家為了迎合受眾的口味而創(chuàng)作，這主要就是暢銷書作家，當(dāng)然，這些作品會(huì)迅速獲得市場(chǎng)效應(yīng)，同時(shí)不久也會(huì)被別的暢銷書取代。前者在文學(xué)場(chǎng)上由于具有較多的文學(xué)資本，因而據(jù)支配地位；后者只是具有較多經(jīng)濟(jì)資本，因而只能處于從屬地位。
    九、文化生產(chǎn)場(chǎng)的斗爭(zhēng)邏輯
    文學(xué)場(chǎng)始終處于永動(dòng)不居的斗爭(zhēng)之中。就內(nèi)部斗爭(zhēng)而言，存在著已經(jīng)獲得經(jīng)典地位的作家與希望獲得統(tǒng)治地位的新興作家之間的符號(hào)斗爭(zhēng)。布迪厄借用韋伯的術(shù)語(yǔ)分別把他們分為牧師和先知兩類作家。牧師要捍衛(wèi)正統(tǒng)，而先知?jiǎng)t通過(guò)預(yù)言未來(lái)要推翻經(jīng)典作家的統(tǒng)治。斗爭(zhēng)的目的在于獲得更多的文學(xué)資本，從而獲得壟斷文學(xué)合法定義的權(quán)力。新生代作家一個(gè)經(jīng)常采用的策略是以宣稱回歸到文學(xué)的本源的名義，以新的文學(xué)命名活動(dòng)來(lái)廢除當(dāng)下文學(xué)觀念的合法性，并增加自己的符號(hào)籌碼。比方創(chuàng)造社成立之初就是提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，挑戰(zhàn)文學(xué)研究會(huì)的權(quán)威，并制造了新的文學(xué)景觀。外部斗爭(zhēng)則似乎是布迪厄關(guān)心的主要方面。這就是居于從屬位置的作家挪用外部資源來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)部斗爭(zhēng)。那些擁有廣大讀者、擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的作家，不甘心在文學(xué)場(chǎng)上處于被支配位置，他們通過(guò)將自己的作品改變成電影、電視，通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視臺(tái)等大眾媒介的活動(dòng)，將自己的得之于文學(xué)的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成另一種符號(hào)資本，并向文學(xué)場(chǎng)施加壓力，使得文學(xué)場(chǎng)屈從于外部的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。金庸在當(dāng)代語(yǔ)境的經(jīng)典化歷程，是一個(gè)非常典型的例證。文學(xué)場(chǎng)在權(quán)力場(chǎng)中仍然居于從屬地位，它的自主性表現(xiàn)在當(dāng)別的決定要素試圖將自己的邏輯強(qiáng)加到文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部時(shí)，必須要按照文學(xué)場(chǎng)的游戲規(guī)則加以變形。金庸的經(jīng)典化，不是因?yàn)樗^高的政治地位或政治影響，也不是因?yàn)樗麚碛芯薮蟮慕?jīng)濟(jì)財(cái)富，而是因?yàn)橛胁簧僦麑W(xué)人撰文頌揚(yáng)他帶來(lái)了一場(chǎng)文學(xué)革命，因?yàn)楸本┐髮W(xué)授予的名譽(yù)教授給他帶來(lái)的符號(hào)資本，因?yàn)樗贿x入種種排名或文學(xué)選集使他進(jìn)入了文學(xué)的歷史。文學(xué)藝術(shù)體制向經(jīng)濟(jì)資本的俯首稱臣，這一現(xiàn)象不僅僅于中國(guó)為然，好像在當(dāng)今世界也是具有普遍意義的社會(huì)事實(shí)。對(duì)此布迪厄在許多書中，特別被翻譯成中文的《自由交流》和《關(guān)于電視》中有詳細(xì)的論述。
    十、并非結(jié)論的結(jié)束語(yǔ)
    和所有的大師一樣，布迪厄的文化理論遠(yuǎn)不是無(wú)懈可擊的。布迪厄在研究精英文化與大眾文化的區(qū)隔的時(shí)候，盡管扮演成一個(gè)比較客觀的、價(jià)值中立的分析者的形象，但當(dāng)他強(qiáng)調(diào)精英文化對(duì)于大眾文化的優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，他主要批判的事實(shí)是，文化資本的不平等分布使得廣大被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了接受精英文化的機(jī)會(huì)，在批判的同時(shí)他不知不覺(jué)的暗自同意了資產(chǎn)階級(jí)精英文化是合法文化這一信念。對(duì)于蕓蕓大眾在觀看情感悲喜劇的電視連續(xù)劇時(shí)抹眼淚，布迪厄不屑一顧。他一方面說(shuō)到文化的任意性，文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有屬于她自身的固有本質(zhì)，但是另一方面明顯地又同意精英文化把大眾文化區(qū)隔為低劣的邏輯，對(duì)于受眾在觀賞文學(xué)藝術(shù)所投入的感情深度予以符號(hào)排斥。布迪厄也看不到大眾文化對(duì)于精英文化的抵抗，關(guān)于這一點(diǎn)，我們讀讀巴赫金、德塞特或者費(fèi)斯克會(huì)不無(wú)裨益。布迪厄的文化社會(huì)學(xué)雖然口口聲聲強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)自主性，但是在實(shí)際研究中，他卻既不尊重文化的歷史性，又忽視文學(xué)藝術(shù)本身的塑造力量。文化歷史性與文化任意性這兩者之間的悖論式張力并沒(méi)有得到布迪厄很好的解決。這方面彼得？彼格爾對(duì)他的批評(píng)仍然不容輕輕放過(guò)。布迪厄?qū)⒆约旱娜蝿?wù)界定為反對(duì)形形色色的不平等和符號(hào)控制，因此將知識(shí)分子的社會(huì)角色放在了突出的位置。他認(rèn)為知識(shí)分子在統(tǒng)治階級(jí)中被統(tǒng)治的位置，與工人階級(jí)等被支配階級(jí)存在著結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)，因此知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)可以成為下層人民的代言人。但是他沒(méi)有說(shuō)明下層人民接受知識(shí)分子教育的現(xiàn)實(shí)途徑。實(shí)際上，布迪厄本人艱深晦澀的文字足以將一般學(xué)人拒之門外，更遑論普通勞苦大眾了。這就有理由懷疑他的理論規(guī)劃還沒(méi)有超越烏托邦沖動(dòng)的層面。而且，結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)既不能說(shuō)明知識(shí)分子的確已經(jīng)了解了工人階級(jí)，也不能說(shuō)明工人階級(jí)渴望了解他們的代言人說(shuō)了一些什么。
    布迪厄正在越來(lái)越深的進(jìn)入漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界。借鑒、應(yīng)用布迪厄的理論資源的學(xué)人有逐年遞增的趨勢(shì)。布迪厄已經(jīng)有《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》、《自由交流》、《關(guān)于電視》、《實(shí)踐與反思》、《藝術(shù)的法則》五部著作被譯成中文，據(jù)稱，今年商務(wù)印書館將有包括《區(qū)隔》的四部布迪厄的譯著問(wèn)世，這顯然是個(gè)振奮人心的好消息。不過(guò)，需要警惕的是，布迪厄論述的一些文化理論主要是基于發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。他不能擺脫一個(gè)歐洲的白種男人固有的局限。要避免將他的理論資源非法挪用，必須根據(jù)中國(guó)的具體語(yǔ)境加以修改。比如說(shuō)，他的階級(jí)分類許多具體方面在中國(guó)就絕對(duì)無(wú)效。
他認(rèn)為大學(xué)教授是統(tǒng)治階級(jí)，小學(xué)教師是被統(tǒng)治階級(jí)，在中國(guó)，許多大學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)收入比一些著名的中小學(xué)教師就要相差甚遠(yuǎn)。再比如說(shuō)，他的場(chǎng)域理論與文化自主性的理論，應(yīng)用于向現(xiàn)代性邁進(jìn)的中國(guó)，必須非常小心。但無(wú)論如何，布迪厄這位以后衛(wèi)姿態(tài)出現(xiàn)的先鋒派思想家必然會(huì)開(kāi)拓我們的視野，豐富我們的學(xué)術(shù)資源，這一點(diǎn)似乎是毫無(wú)疑義的。

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布迪厄：文化與權(quán)力