一、布迪厄的主要理論思想

布迪厄是當(dāng)代法國著名的人類學(xué)家和社會學(xué)家，是法蘭西學(xué)院唯一的社會學(xué)教授。他最初在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)向人類學(xué)和社會學(xué)的研究。在巴黎高師求學(xué)期間，他接觸到三個哲學(xué)流派：法國馬克思主義、讓-保羅?薩特的存在主義和列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)。布迪厄盡管贊同馬克思主義的關(guān)于權(quán)力斗爭是社會生活的核心的觀點，但是他并不認(rèn)同法國馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為權(quán)力斗爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)的，它們經(jīng)常在符號層面上進(jìn)行。對于薩特的存在主義哲學(xué)，布迪厄同樣持批判態(tài)度。他贊同存在主義強調(diào)能動作用的關(guān)鍵作用的觀點，但同時也看到了存在主義不承認(rèn)社會世界的客觀約束的不足。布迪厄在接觸列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)后，看到結(jié)構(gòu)主義正努力地揭示結(jié)構(gòu)的約束，但他很快就對結(jié)構(gòu)主義忽視社會實踐不滿意。

布迪厄在巴黎高師期間遭遇的這三個哲學(xué)流派，在主觀主義與客觀主義的對立中，都有著各自的取向。而布迪厄?qū)τ谶@三個哲學(xué)流派都有不同程度的接納，也都提出了批評。在布迪厄看來，主觀主義過分夸大行為主體的主觀性，傾向于把社會世界設(shè)想為重新創(chuàng)造的，不考慮在何種程度上人的精神準(zhǔn)則和他們的實踐與社會約束相適應(yīng)。與主觀主義的假設(shè)相反，社會生活不是無中生有的，人們的希望、期待和目標(biāo)是與他們在其中成長的環(huán)境相協(xié)調(diào)一致的。而客觀主義則過分強調(diào)結(jié)構(gòu)對主觀的約束，沒有看到人應(yīng)付新處境的能力和他們在必要時即興而作的能力。主觀主義與客觀主義的對立，也顯示了自笛卡爾以來二分法的局限。為了超越這種二分法的局限，布迪厄發(fā)展了他的實踐理論。

在布迪厄的實踐理論體系中，場域、資本和習(xí)性是具有貫穿性的概念。布迪厄力圖用場域、慣習(xí)和資本等概念，從兩個方面來更客觀地描述社會世界，一是揭示社會和行為主體的客觀性結(jié)構(gòu)，一是揭示它們能動的、生成性的實踐過程，從而揭示社會生活的本質(zhì)，實現(xiàn)二分法的超越。場域，可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。社會中存在著大量業(yè)已分化、具有相對自主性的場域，如藝術(shù)場域、宗教場域、經(jīng)濟(jì)場域，它們都遵循著各自特有的邏輯規(guī)則，不能互相替代。我們可以將場域簡單地理解為社會的結(jié)構(gòu)。行為主體在不同的場域中，受到不同的邏輯規(guī)則的約束，但布迪厄認(rèn)為行為主體對規(guī)則不是完全被動的，行為主體正通過自己自主地實踐改變著規(guī)則（這種改變通常是無意識的），從而達(dá)到主、客觀的統(tǒng)一。行為主體的這種能動的實踐活動，實際上涉及的是布迪厄另外兩個核心概念：資本與習(xí)性。

二、資本與習(xí)性

布迪厄使用的資本概念不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)家所用的資本概念。在他看來，資本是積累起來的勞動，這種勞動可以作為社會資源在排他的基礎(chǔ)上被行為主體或群體所占有。布迪厄提到了三種主要的資本形式，即經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本，把三者的合法形式稱之為符號資本。布迪厄理解的社會世界與資本有著本質(zhì)的聯(lián)系。他認(rèn)為實際上劃分階級的依據(jù)是每個行為主體所擁有的資本總量。他強調(diào)在解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和作用時，應(yīng)引進(jìn)資本的所有形式，而不只是被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式。

而習(xí)性概念指的是各種既持久存在、又可變更的、開放的性情系統(tǒng)，是對外部世界的判斷圖式和感知圖式。習(xí)性源自早年的生活經(jīng)驗，并得到教育系統(tǒng)的強化或者調(diào)節(jié)，視背景情況而不同。習(xí)性概念偏重于刻畫行為主體的心理和身體方面，是一種社會化了的主觀性。

每個行為主體所占有的資本決定了他/她在社會空間中所占據(jù)的位置，而這一位置又塑造了他/她的習(xí)性。習(xí)性與行為主體在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置存在著互動關(guān)系：習(xí)性決定了行為主體的社會位置感，行為主體的位置又不斷塑造著習(xí)性。“習(xí)性本身也是一種資本，它是轉(zhuǎn)化為存在的一種所有。”[1]行為主體習(xí)性上的差異暗含了他們所擁有的資源不平等。社會并不是一個簡單的賭場，賭場是一種完全競爭的、沒有慣性、沒有積累、沒有對已有財富和特征繼承的世界，賭場上每個賭徒面對著同樣的輸贏概率，機會是平等的。而社會不同于賭場，社會活動也不同于賭博，社會活動的參加者是以異質(zhì)性的身份參與的，這異質(zhì)性主要表現(xiàn)為他們擁有不同質(zhì)或量的資本。擁有非常多的資本的人，例如大企業(yè)主、銀行家、教授、藝術(shù)家，就構(gòu)成統(tǒng)治階級；而擁有較少資本的人，例如體力勞動者、工匠，則是被統(tǒng)治階級。資本在場域中不是平均分配的，資本既是歷史積累的結(jié)果，是一種排他性資源，同時又是新一輪社會活動的起點，不同類型、不同數(shù)量的資本分布結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著社會的資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種起點的不同決定了競爭活動的不平等，所以，并不是每個人都會如愿以償?shù)貙崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，并不是每個士兵有同等機會成為元帥的。

資本與習(xí)性這種互相生成的關(guān)系，在文化場域中更顯突出?！秴^(qū)隔》一書中，布迪厄的調(diào)查表明，一切文化實踐中存在的趣味，實際上與教育水平和社會出身兩大因素相關(guān)?！安町惪梢詣?chuàng)造文化價值，由此導(dǎo)致一種文化消費主義前提下的社會等級?！盵2]有什么樣的文化消費者的社會等級，就有什么樣的藝術(shù)消費等級。參觀展覽館、聽音樂會、閱讀普通人不堪閱讀的喬伊斯，這是上層階級通常具有的品位。至于無產(chǎn)階級，因為缺乏將其中隱含的代碼加以解碼的能力，對那些藝術(shù)品只能望而興嘆，并自甘愚昧。人們在消費方式上表現(xiàn)出嗜好、品位的差異，反映了他們在擁有的文化資本上的不平等。而這種差異本身又是行為主體積累文化資本的結(jié)果。

三、文化資本與消費方式

文化資本是資本的一種形式，是布迪厄比較獨辟蹊徑，并且發(fā)生廣泛影響的理論。對于文化資本，布迪厄并沒有明確的定義。特納將他的文化資本定義為“那些非正式的人際交往技巧、習(xí)慣、態(tài)度、語言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品味與生活方式”3。文化資本可以有三種存在形式：“1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式（如文化、教育、修養(yǎng)）；2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（如圖片、書籍、詞典、工具、機器），這些商品或是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判等等；3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待（如學(xué)術(shù)資格、學(xué)位證書），因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的資產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)。”4

以上只是對文化資本所做的概念性的和分類意義的表述，要深刻理解文化資本的含義，我們還必須對文化的象征性特征有所了解。文化本身是一種符號，作為文化消費主體是需要具有理解和解讀的能力。消費是交流過程中的一個階段，也是一種譯碼或者解碼的行動，而這便要求實踐地、無誤地把握一種密碼或者代碼作為先決條件。5只有當(dāng)一個人擁有了文化能力，亦即擁有了用以編碼藝術(shù)品的代碼，一件藝術(shù)品對他而言才具有意義和旨趣。6對于缺少特定代碼的觀眾來說，音樂和繪畫文化會令其感到莫名其妙，完全迷失于聲音和節(jié)奏、色彩和線條的混亂之中。7因此，與藝術(shù)品的遭遇并不是一般人以為的那樣是一種“一見鐘情”。作為藝術(shù)愛好者的愉悅感的移情行為，即共鳴，預(yù)設(shè)著一種認(rèn)知行為，一種解碼操作，這意味著一種認(rèn)知獲取行為的實施，一種文化代碼的運作。對于這一點，是不難理解的。因為魯迅就曾經(jīng)說過北京撿煤渣的老太太是不懂欣賞林妹妹之類的話。同樣，下層百姓也難以解讀行為藝術(shù)家們的裸體表演。

可見，消費主體進(jìn)行特定方式的文化消費，是需要具有相應(yīng)的文化能力的。反過來講，消費主體的習(xí)性、嗜好、品位，也會影響他/她的鑒賞能力和價值選擇。因而，不同的消費主體在選擇消費方式上是存在差異。文化精英在欣賞作品時，更多注意的是敘事技巧、是作品描述了什么，而下層百姓卻更渴望作品中的一種感情投入與道德滿足。上層社會的基本特征是強調(diào)形式高于功能。他們就餐時考慮的是餐飲行為的形式維度：燈光、音樂、服務(wù)。而下層百姓考慮的不是怎么吃，而是吃什么，是魚還是熊掌，是青菜還是蘿卜，以及吃得是否經(jīng)濟(jì)實惠，他們所追求的是最真材實料和最實惠的食品。對于文化精英與下層百姓在消費方式上的差異，我們可以用高雅-通俗，形式-功能，深刻-膚淺，體面-粗魯?shù)葞捉M相反的形容詞來表示這種差異。

消費主體在文化實踐中趣味的區(qū)隔以及特定的消費方式的差異，實際上反映了一種權(quán)力關(guān)系。文化消費主體的消費行為受到結(jié)構(gòu)上的約束。但是，正如布迪厄所一貫強調(diào)的，如同資本與習(xí)性是互相生成的一樣，行為主體在文化實踐活動中也并非是完全被動的，他們在主動地適應(yīng)著規(guī)則，也在無意識地改變規(guī)則。文化消費主體一方面受到的結(jié)構(gòu)上的約束，但同時，消費主體在消費實踐中不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)著自己的習(xí)性、嗜好、品位，實現(xiàn)文化資本的積累。

消費形式的差異，使消費主體歸屬不同的社會等級。但消費主體通過自主的實踐、策略，可以實現(xiàn)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換，可以抬升文化習(xí)性，培養(yǎng)品位。對于一個十指戴滿戒指，手指中還有未洗凈指垢的暴發(fā)戶，上層社會并不歡迎他的加盟。但暴發(fā)戶可以通過給后代提供更好的教育機會，將經(jīng)濟(jì)資本的一部分轉(zhuǎn)化成文化資本，從而抬升其文化習(xí)性。同樣，一個富商購買了一幅繪畫，那么這幅繪畫作品就成了他的物質(zhì)財富。盡管他沒有將其文化價值內(nèi)化，但這不妨礙他的客觀化的文化資本的積累，這種購買實際上是經(jīng)濟(jì)資本向文化資本的轉(zhuǎn)換。一旦富商具有了藝術(shù)欣賞能力，那么他可以進(jìn)一步從象征性的意義上消費、享受、占有這種繪畫作品。在獲得象征性財富和消費財富派生的“文化資本”的過程中，“文化資本”也成為社會集團(tuán)之間謀求競爭的策略。每一日常生活言行都是區(qū)隔的，因為每一個人都會有意無意地凸顯夏季，標(biāo)新立異。品位、嗜好、生活風(fēng)格成為場域中的“區(qū)隔符號”。8通過行為主體在消費方式中表現(xiàn)的品位、嗜好、生活風(fēng)格，我們就可以判定他的身份，人們由此構(gòu)成不同集團(tuán)。一方面該集團(tuán)塑造自己的感受，但同時又容易忘記自己是在某種框架中行動，否認(rèn)自己被強迫的一面。人們營造了屬于自己的文化，但同時又充當(dāng)了該文化的載體，主、客兩方面同時在一個行為主體身上得以體現(xiàn)。

四、小資群體的文化資本與消費方式

小資即小資產(chǎn)階級、小布爾喬亞。在中國，對小資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)界定來自于馬克思?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出社會將日益分裂為兩大階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。處于這兩大階級之間的群體，如中下階級、小生產(chǎn)者、農(nóng)民，被馬克思稱為小資產(chǎn)階級。他認(rèn)為這個階級包含的是隨著社會的衰敗而淘汰下來的殘余，最終必將兩極分化進(jìn)入兩大階級中。與此相應(yīng)的是，20世紀(jì)30年代左翼文化占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位以來，在主流意識形態(tài)的視野中，“小資”情調(diào)意味的是意志軟弱、政治立場不堅定但卻酷愛風(fēng)花雪月，它代表著落后腐化甚至是恥辱。

但90年代中期以后，“小資”卻迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€褒義詞，成為逐步走向富裕、講究生活品位的中青年的身份認(rèn)同機制。筆者也隨之將關(guān)注的焦點從馬克思轉(zhuǎn)到了布迪厄。試用文化資本與消費方式的理論來分析“小資”。

在現(xiàn)代西方社會，社會階層結(jié)構(gòu)并沒出現(xiàn)馬克思所預(yù)言的兩極分化，而是呈現(xiàn)為兩端小而中間大的橄欖狀，占社會人口大部分的是中產(chǎn)階級（mid-class），社會的主要財富和政治權(quán)力仍集中在這個龐大的中產(chǎn)階級群體中。而小資群體則是屬于中產(chǎn)階級的中下層。布迪厄?qū)π≠Y產(chǎn)階級(petite bourgeois)定義是“小資產(chǎn)階級是小到使自己成為資產(chǎn)者的無產(chǎn)者”9。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，小資的經(jīng)濟(jì)資本是有限的，“如果小資無法增加自己的收入，他就必須限制自己開支，并控制生育”10。但小資卻掌握了大量的文化資本，他們是文化教育資本方面的投資者。追求富于表意性的、自由的生活方式，向往風(fēng)格、教養(yǎng)與別出心裁，格外重視精神層面上的個性與自我認(rèn)同。此外小資的社會位置也是變動的，隨著他的資本總量的變化而上升或下降。11在中國，“小資”作為一個新興群體，僅從經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)對其進(jìn)行界定是不準(zhǔn)確的。盡管在中國小資多集中于白領(lǐng)階層，但也不意味著小資就是白領(lǐng)。就“小資”群體的資本總量而言，他們擁有大量的文化資本和較多的經(jīng)濟(jì)資本。一定量的經(jīng)濟(jì)資本只是他們不懈追求自己的生活風(fēng)格的物質(zhì)保證。而“小資”群體的身份認(rèn)同主要取決于他們的生活風(fēng)格、品位、嗜好。傳媒就曾把“小資”生活總結(jié)為住小戶型、開寶來車、吃蔬菜沙拉和哈根達(dá)斯、喝星巴克、看伊朗電影、讀杜拉斯、環(huán)保、打的、上網(wǎng)、逛宜家、買盜版歐洲電影……。盡管這種總結(jié)有偏頗之嫌，但從中我們可以發(fā)現(xiàn)，在大眾眼中，“小資”指代的是特有的消費方式和消費內(nèi)容。“小資”更多地代表了一種生活風(fēng)格和消費方式，表現(xiàn)一系列“區(qū)隔符號”。

但在實踐中，“區(qū)隔符號”不是一成不變的。為了使自己與眾不同，行為主體在不斷改變并創(chuàng)造著新的“區(qū)隔符號”。一方面，“小資”群體在實踐中，不斷形成自己新的、獨特的生活風(fēng)格和消費方式。在物資匱乏的年代，吃一頓西餐就是很奢侈的“小資”行為。而如今，到新、馬、泰旅游也被“小資”視為是沒有品位的暴發(fā)戶行為。他們主張“旅游不去新、馬、泰，要去歐洲，買回來的要是當(dāng)?shù)毓に嚻?，而不是假冒名牌”。另一方面，“小資”的消費方式及內(nèi)容，也是可以被建構(gòu)的。由商家、媒體組成的消費產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的各個環(huán)節(jié)，通常會將特定的消費方式和內(nèi)容樹立為特定群體的消費選擇，從而達(dá)到引導(dǎo)消費，滿足各自需要的目的。新的消費選擇被樹立為小資身份的象征，而小資為了與群體保持一致，會不斷接受新的消費方式及內(nèi)容。我們通過行為主體的消費方式和內(nèi)容判定他的身份。同樣，行為主體也可以通過改變自己消費方式和內(nèi)容，從而取得某一群體的身份。準(zhǔn)小資對小資生活方式的效仿便屬后者。“準(zhǔn)小資”是相對與“小資”的群體，指的是那些處于“小資”群體下方，渴望憑借社會流動而實現(xiàn)地位上升的群體。“準(zhǔn)小資”為了能夠上升入“小資”陣營，在不斷提升自己的經(jīng)濟(jì)實力的同時，集中表現(xiàn)在他們在消費實踐中，對“小資”品位、嗜好和生活風(fēng)格的效仿。上層品位被樹立為高雅和優(yōu)秀的范本，下層為了實現(xiàn)社會位置的上升而仿效上層。但當(dāng)下層爭先恐后地爭取這種社會認(rèn)可的明顯的地位標(biāo)志時，上層群體又會采用新的品位，重新建立和維持業(yè)已存在的距離和區(qū)隔。行為主體的實踐是在特定結(jié)構(gòu)下展開，但在實踐中，主體通過采取著策略，可以改變自己的社會位置。同時，主體的實踐中，也在潛移默化地改變著結(jié)構(gòu)本身，結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著被解構(gòu)和重新建構(gòu)的再生產(chǎn)過程。

參考資料：

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徐崇溫、劉放桐、王克千等：《薩特及其存在主義》，人們文學(xué)出版社，1982年。

羅紅光：《不等價交換——圍繞財富的勞動與消費》，浙江人民出版社，2000年。

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Bourdieu, Pierre, 1979, Distinction: A Social Critique Of the Judgment of Taste, Translated by Richard Nice 1984. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press.

注釋：

[1] 羅紅光：《不等價交換——圍繞財富的勞動與消費》，浙江人民出版社，2000年，第181頁。

[2] 同上，第175頁。

3 喬納森?特納《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，北京：華夏出版社，2001年，第192頁。

4 包亞明：《文化資本與社會煉金術(shù)》，上海人民出版社，1997年，第192、193頁。

5 Bourdieu, Pierre, 1979, Distinction: A Social Critique Of the Judgment of Taste Translated by Richard Nice 1984. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, p2.

6 Bourdieu, Pierre, 1979, Distinction: A Social Critique Of the Judgment of Taste Translated by Richard Nice 1984. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, p1-7.

7 同上，P1-7。

8 參見Bourdieu, Pierre, 1979, Distinction: A Social Critique Of the Judgment of Taste Translated by Richard Nice 1984. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press，p101-114。

9 同上，p338.

10 同上，p338.

11 同上，p339-351