文化資本和社會(huì)再生產(chǎn)

布迪厄希望談?wù)摰氖俏幕Y本，而不是文化價(jià)值觀和資源，這顯然不僅僅是一個(gè)術(shù)語(yǔ)上的偏好問題。在這方面，關(guān)鍵的文本是他對(duì)“資本的形式”及其對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的意義的一般性陳述。

布迪厄的核心興趣不僅僅是社會(huì)資本，經(jīng)濟(jì)資本，而更重要的是文化資本。文化資本是“體現(xiàn)”在個(gè)人性格和能力中的資本，這些性格和能力使人們能夠以文化藝術(shù)品的“客體化”形式獲得這種資本，而文化資本又在文化（包括學(xué)術(shù)）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中制度化，從而最終在教育資格中制度化，而教育資格也為其持有者提供回報(bào)。除了資本形式制度化的方式，以最好地服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益，布迪厄還強(qiáng)調(diào)了不同資本的共同的社會(huì)性，即可轉(zhuǎn)換和可傳播的特性。一種形式的資本至少在某種程度上可以轉(zhuǎn)化為另一種形式；所有形式都可以在個(gè)人之間傳遞，無(wú)論是通過間接轉(zhuǎn)換還是直接轉(zhuǎn)換——最重要的是在構(gòu)成家庭的連續(xù)幾代人的個(gè)體之間。因此，對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，對(duì)資本形式的制度控制與轉(zhuǎn)換和傳播過程的結(jié)合，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)維持其地位的能力至關(guān)重要，因此對(duì)整體社會(huì)再生產(chǎn)至關(guān)重要。資本的概念為理解統(tǒng)治階級(jí)如何能夠在所有社會(huì)領(lǐng)域上擴(kuò)展和加強(qiáng)他們的權(quán)力和特權(quán)提供了基礎(chǔ)。

最后，關(guān)于文化資本，如果要完整分析發(fā)揮布迪厄立場(chǎng)的獨(dú)特性，還需要提到兩個(gè)進(jìn)一步相關(guān)的問題。

第一，布迪厄在不同方面觀察到，文化資本的傳播不僅與經(jīng)濟(jì)資本的傳播有相似之處，而且也有顯著差異。主要的相似之處在于，在這兩種情況下，傳播作為一種社會(huì)再生產(chǎn)的機(jī)制，主要是在家庭內(nèi)部和通過家庭進(jìn)行的。然而，雖然經(jīng)濟(jì)資本的傳播可以或多或少地在瞬間產(chǎn)生影響，比如通過禮物或遺贈(zèng)，但文化資本的傳播發(fā)生在一段相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)——在主流社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言中，這被稱為社會(huì)化過程。此外，盡管在這兩種情況下，社會(huì)再生產(chǎn)總體上都是持續(xù)的，但對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，文化資本的傳播似乎比經(jīng)濟(jì)資本的傳播要慢，但更安全和不可逆轉(zhuǎn)。對(duì)這一立場(chǎng)至關(guān)重要的是布迪厄的另一個(gè)“標(biāo)志性概念”，即慣習(xí)：也就是說(shuō)，社會(huì)構(gòu)成的性情系統(tǒng)，個(gè)人在早期獲得最有效，這決定了他或她的社會(huì)處境。

需要提到的第二點(diǎn)是與第一點(diǎn)結(jié)合起來(lái)具有特別意義的一點(diǎn)。布迪厄認(rèn)為文化資本的內(nèi)容是一種重要意義上的無(wú)理的壟斷（arbitrary）。也就是說(shuō)，布迪厄拒絕接受特定形式的文化都可以被接受。因此，占主導(dǎo)地位的階層維護(hù)的文化，通常強(qiáng)加給他們的成員：例如，為了從事生產(chǎn)性工作他們必須擁有特定的知識(shí)和技能，或必須成為忠誠(chéng)的公民。相反，什么是教育，以及如何教，必須被理解為總是由主導(dǎo)階層的利益出發(fā)的。

總之，可以說(shuō)，即使文化資本的傳播通過不同階層的慣習(xí)的形成過程完成，教育系統(tǒng)仍然不會(huì)以任何方式作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的引擎。它仍將是一種本質(zhì)上的保守力量，旨在創(chuàng)造連續(xù)性，而不是改變家庭各代人的社會(huì)地位。對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)際上是得到了雙重保證的。