【原】?布迪厄論社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家與社會(huì)世界
研思寫(xiě)作組按：公眾號(hào)之前推過(guò)本篇（部分）摘錄，但是之前的推送未能標(biāo)注來(lái)源。此篇摘錄再次對(duì)布迪厄關(guān)于社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家與社會(huì)世界德一些精辟論述進(jìn)行了整合，并標(biāo)注了來(lái)源（非原始來(lái)源，未標(biāo)注頁(yè)碼，還請(qǐng)見(jiàn)諒）。社會(huì)學(xué)的不幸在于，它在我們?cè)敢饪吹奖厝恍曰虮举|(zhì)的地方發(fā)現(xiàn)了隨意性和偶然性；科學(xué)的不幸在于它在我們?cè)敢饪吹竭x擇性和自由意志的地方，發(fā)現(xiàn)了必然性和社會(huì)強(qiáng)制性。
社會(huì)學(xué)把我們從自由的錯(cuò)覺(jué)解救出來(lái)，或更確切地說(shuō)，把我們從對(duì)虛幻的自由的錯(cuò)誤的信仰中解救出來(lái)。自由不是給定的某種東西，而是你要征服的東西（集體地）。——《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》社會(huì)學(xué)要獲得自主性，之所以如此舉步維艱，困難重重，關(guān)鍵原因之一就在于，兜售常識(shí)的人，在場(chǎng)域內(nèi)總能有機(jī)可乘。這里面的道理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟知的一條原理：劣幣驅(qū)逐良幣。——《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》
對(duì)我來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)是一種解放的工具，并因此是一種慈悲的工具。——《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》
許多人暗中詆毀社會(huì)學(xué)知識(shí)或剝奪社會(huì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的資格，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)學(xué)家在研究社會(huì)世界時(shí)，必然采取一種受各種社會(huì)因素決定的觀點(diǎn)。我想要證明，與這些人所宣稱的恰恰相反，社會(huì)學(xué)能夠借助自身關(guān)于社會(huì)世界的知識(shí)，在某種程度上避免這種歷史主義的循環(huán)；而社會(huì)科學(xué)本身正是在它所研究的社會(huì)世界中被生產(chǎn)出來(lái)，以控制在這個(gè)世界中發(fā)揮作用的并同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)家自身產(chǎn)生影響的各種決定機(jī)制的效果。
——《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》我認(rèn)為社會(huì)學(xué)，至少是我心目中的社會(huì)學(xué)，能夠生產(chǎn)出抵抗符號(hào)侵犯、符號(hào)操作，即抵抗職業(yè)的話語(yǔ)生產(chǎn)者的自衛(wèi)工具。我曾多次講過(guò)，社會(huì)學(xué)家一定不能指望符號(hào)生產(chǎn)者，也就是記者、主教、教授、哲學(xué)家，以及所有以發(fā)表言論和談?wù)撋鐣?huì)世界為職業(yè)的人。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家的很大一部分工作在于讓人們警惕關(guān)于社會(huì)世界的慣常論說(shuō)和自作聰明者的話語(yǔ)。但問(wèn)題在于，作為符號(hào)柔道的教授，社會(huì)學(xué)家生產(chǎn)的“自衛(wèi)”工具遭到了其使用者的攔截?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)已成為廣告業(yè)和營(yíng)銷學(xué)的一部分……——《社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家》
人們認(rèn)為社會(huì)學(xué)具有進(jìn)攻性，它雖使個(gè)人重新掌握自己，但卻要以不知多少痛苦為代價(jià)。
——《社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家》社會(huì)學(xué)是一門(mén)“制造麻煩”的科學(xué)，它制造問(wèn)題和產(chǎn)生問(wèn)題，它的存在受到了質(zhì)疑。至少對(duì)某類社會(huì)學(xué)而言，這種情況迫使它必須時(shí)刻清醒地看待自身的存在，必須對(duì)使其在科學(xué)上更加進(jìn)步的基礎(chǔ)保持憂慮感。——《社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家》
社會(huì)科學(xué)可以告訴我們，“在什么條件下道德的能動(dòng)作用得以發(fā)揮，以及這種道德能動(dòng)作用如何在制度層面上加以推行，而不是告訴我們道德行為所應(yīng)遵循的具體步驟?！?/span>
——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)》大批職業(yè)社會(huì)學(xué)家，都有個(gè)很關(guān)鍵的特征，就是覺(jué)得比別人聰明，不管是去啟發(fā)別人還是被別人啟發(fā)，都想要扮演一種清明之士的角色，好像眾人皆醉唯我獨(dú)醒，他們可以以此萬(wàn)分激動(dòng)、自得其樂(lè)……而真正科學(xué)的嚴(yán)格方法要求學(xué)者所犧牲的東西，比起這些人所愿意承受的，代價(jià)要遠(yuǎn)高昂得多。——《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》知識(shí)分子掩飾自身的特殊利益的時(shí)候，往往具有非凡的創(chuàng)造力。——《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》生產(chǎn)一種過(guò)于簡(jiǎn)化和過(guò)度簡(jiǎn)化的關(guān)于社會(huì)世界的話語(yǔ)，不可避免意味著你正在提供可以被用來(lái)危險(xiǎn)地操縱這個(gè)世界的武器。——《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)》社會(huì)學(xué)家的難題就在于，他們?cè)噲D說(shuō)出任何人，尤其是其讀者都不愿承認(rèn)的東西。而且，有時(shí)這也使我對(duì)自己作為社會(huì)學(xué)家的合法性，以及科學(xué)研究的功能產(chǎn)生懷疑：是否應(yīng)當(dāng)說(shuō)出社會(huì)世界的真相？一個(gè)自我了解的社會(huì)世界是否適于生存？我的回答是肯定的。我認(rèn)為，如果實(shí)現(xiàn)了透明化，如果人們對(duì)文化、宗教和勞動(dòng)等問(wèn)題的本質(zhì)有了更多了解，被馬克思主義的偉大哀嘆所遺忘的很多痛苦和苦難便會(huì)大大減輕，甚至被改變或完全消除。
——《社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家》
社會(huì)學(xué)家之所以總是讓人有點(diǎn)生厭，那是因?yàn)樗仁谷藗円庾R(shí)到了人們寧愿不知道的問(wèn)題。
社會(huì)學(xué)家僅僅揭示了人類沒(méi)有上帝的不幸或沒(méi)有任何赦免希望的不幸，讓世人了解了這一不幸，所以被迫對(duì)此負(fù)有責(zé)任，如同所有那些傳遞兇訊的預(yù)言家那樣。盡管你能殺死信使，但他所傳遞的信息依然是正確的，依然被人了解了。
——《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》
我們的社會(huì)面臨的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是要避免陷入兩種相對(duì)立的錯(cuò)覺(jué)之中。一是錯(cuò)以為“前所未見(jiàn)”，二是錯(cuò)以為“歷來(lái)如此”。知識(shí)生活的邏輯、論證和反駁的邏輯，延伸到公共生活，對(duì)大家都大有獲益。而今天，是政治的邏輯，是告密、誹謗、“口號(hào)化”，歪曲對(duì)手思想的邏輯，常常延伸到知識(shí)生活中。我們生來(lái)便受到限定，我們只有很少的機(jī)會(huì)獲得最終的自由；我們?cè)诜撬季S中誕生，我們只有一絲希望成為主體。對(duì)于那些大肆宣揚(yáng)自由、主體、人類等口號(hào)的人，我要責(zé)備他們把社會(huì)行動(dòng)者封閉在自由的幻覺(jué)中。這實(shí)際上是實(shí)施決定論的一種手法。另外，在所有社會(huì)類別中，最傾向于自由幻覺(jué)的便是知識(shí)分子。——《社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家》?
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