完整《陰符經(jīng)》全文及注釋,集治國方略,養(yǎng)生之道,兵法戰(zhàn)術(shù)珍藏！(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請(qǐng)?jiān)谖恼聵?biāo)題的右上方關(guān)注我們哦!)

《黃帝陰符經(jīng)》作者說是軒轅黃帝，歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風(fēng)、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過注解，《四庫全書》中有所收集?！蛾幏?jīng)》應(yīng)該是一部思想著作，集道家的治國方略，養(yǎng)生之道，兵法戰(zhàn)術(shù)等。《黃帝陰符經(jīng)》立義于社會(huì)，導(dǎo)向于人生。

《黃帝陰符經(jīng)》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要內(nèi)容是闡述天道與人事的關(guān)系。中篇主要內(nèi)容是論述富國安民的道理。下篇主要內(nèi)容是論兵法戰(zhàn)術(shù)的。

歷史上對(duì)《黃帝陰符經(jīng)》評(píng)論不一。許多注家將其神化。其實(shí)《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素、抽象的思想著作，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中養(yǎng)生之道對(duì)我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關(guān)于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。我們仔細(xì)研究，此書大抵言天地陰陽運(yùn)行變化，與人事之間有相生相克之辯證關(guān)系，蘊(yùn)含無窮機(jī)變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對(duì)于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律，養(yǎng)心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用，現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)以后的體會(huì)，作些淺顯解釋，旨在起到拋磚引玉的作用。

【上篇】

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。( 觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做，則天地陰陽動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了。)

故天有五賊，見之則昌。( 天體有五行之氣，五行相生順時(shí)而行，則萬物昌盛。)

五賊在心，施行于天，( 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。)

宇宙在乎手，萬化生乎身。(則宇宙就掌握在手中，萬物就生乎身上。)

天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。( 天性即是人性，人性即是天機(jī)，天人合一。天道定了，人道也就定了。)

天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。(五行逆行則天發(fā)殺機(jī)，星體移位，黑白顛倒，災(zāi)難將至；地發(fā)殺機(jī)，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機(jī)，則翻天覆地，山河動(dòng)搖。若是人合天機(jī)同發(fā)，則萬物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來。)

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。( 人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動(dòng)也可以靜。)

火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。( 火生于木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國內(nèi)，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。)

天生萬物（春生夏長(zhǎng)），天亦殺萬物（秋斂冬藏），這是自然規(guī)律。天地生萬物亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬物育生。

【中篇】

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安?！比酥渖裰瘢恢簧裰陨褚?。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

【下篇】

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在于目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性馀，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：“沉水入火，自取滅亡”。自然之理靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推。而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

按：《陰符經(jīng)》，是與《老子》、《莊子》齊名的中華道教圣典。全篇僅有四百余字，言深旨遠(yuǎn)。全部經(jīng)文從天、地、物、人、我五個(gè)方面，論述天人之道。尤為中華道教修煉所宗述，奉為丹學(xué)祖經(jīng)之首。仙宗祖師張紫陽詩贊曰："陰符寶經(jīng)逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。"可見對(duì)其地位之尊崇程度。

下面逐句作注，以闡其真義:

《陰符經(jīng)》【題解】陰，隱含，內(nèi)藏。符，符合。通過內(nèi)在修煉，以符合天地之道。

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

【字解】觀，觀察，體悟。執(zhí)，按照，執(zhí)行。

【釋義】觀察天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天之運(yùn)行修煉自身，一切修道的內(nèi)容都可以包括在其中了。

修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。這句話點(diǎn)明了全經(jīng)主題，是全篇總綱。

【白話文】 觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做，則天地陰陽動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了。

天有五賊，見之者昌。

【字解】賊，賊害，戕害。見，識(shí)別，發(fā)現(xiàn)。昌，精進(jìn)，成功。

【釋義】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦，不能做自己命運(yùn)的主人。而在修練之人，則可識(shí)其賊性，探得造化之根源，使五行顛倒，造化逆行，自能反奪五行之造化，使"賊"化為"昌"，反而促使我之道成。

【白話文】 天體有五行之氣，五行相生順時(shí)而行，則萬物昌盛。

五賊在心，施行于天。

【字解】心，指修練人之心。天，指身外之宇宙。

【釋義】反奪五行造化，在于一心之運(yùn)用。此乃空空洞洞，不執(zhí)不失之道心，非世俗頑惡之人心。其所反奪之源，在于體外之宇宙。由于色身有限，宇宙無限，要從宇宙之中施行反奪，才能獲取無窮之造化。修成恒古不滅之先天元神，長(zhǎng)生久視，"天地有壞，這個(gè)不壞"。大道之奧妙，早已揭示無遺矣。

【白話文】 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。

【釋義】人能認(rèn)清五賊，追根溯源，還歸本來，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人。此時(shí)無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知。這等氣魄。若非修道之士其誰人能之。

【白話文】 則宇宙就掌握在手中，萬物就生乎身上。

天性人也，人心機(jī)也，立天之道以定人也。

【字解】機(jī)，時(shí)機(jī)(此經(jīng)重在"機(jī)"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采藥得丹，全在火候，全在掌握時(shí)機(jī))。立，遵循。

【釋義】吾人未生之前，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我后，化為后天氣質(zhì)之性，謂之人心。天性既可化為人心，吾人自可明通此機(jī)，遵循天道，去掉人心，返歸天性。老子謂之"歸根復(fù)命"，大道之根源在此。

【白話文】 天性即是人性，人性即是天機(jī)，天人合一。天道定了，人道也就定了。

天發(fā)殺機(jī)，易星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。

【字解】易，變易，變化。龍蛇，指水患地震。

【釋義】天發(fā)殺機(jī)，日月相蝕，隕星墜落。地發(fā)殺機(jī)，洪水地震，起于四野。人發(fā)殺機(jī)，天翻地覆，災(zāi)異橫起。要在人能合乎天道，天人齊發(fā)，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機(jī)，但生殺互根，殺機(jī)即是生機(jī)。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身。丹道謂之"大死再活"置之死地而后生，是也。

以上雖言殺機(jī)，但是生殺互根，修練人須由此悟去，殺機(jī)即是生機(jī)。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身。丹經(jīng)謂之"大死再活"，"置之死地而后生"。

【白話文】 五行逆行則天發(fā)殺機(jī)，星體移位，黑白顛倒，災(zāi)難將至；地發(fā)殺機(jī)，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機(jī)，則翻天覆地，山河動(dòng)搖。若是人合天機(jī)同發(fā)，則萬物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三寶。

【釋義】修練之人，要在殺機(jī)中反奪生機(jī)，必須人天合發(fā)，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，務(wù)使伏巧為拙，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，務(wù)使巧伏為拙，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九竅(即耳、目、口、鼻、臍、外腎、谷道。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關(guān)鍵更在于耳、目、口三者。精通于耳，氣通于口，神通于目，動(dòng)則外漏，靜則內(nèi)藏，使動(dòng)化為靜，則三要皆成為三寶矣。

【白話文】 人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽，目能視，口能說，它們可以動(dòng)也可以靜。

火生于木，禍發(fā)必克。好生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻為元神。

【釋義】鉆木取火，古人經(jīng)驗(yàn)。但火性太熾，則木反為火傷。比喻人之心火過旺，必傷無神。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣，禍國殃民，動(dòng)蕩之時(shí)，必然崩潰。猶人煉意不凈，滋生妄念，定有傷丹之度?？梢姷湼Ｉ鷼ⅲ^不及，差之毫厘，謬之千里。識(shí)得其機(jī)，修之煉之，才是圣人。

【白話文】 火生于木，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國內(nèi)，若奸賊得逞則國家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 【字解】盜，逆取，反奪。宜，平衡，協(xié)調(diào)。

【釋義】天生天殺，陰陽消長(zhǎng)，乃順行之自然。但天殺之機(jī)，即是反奪生氣之機(jī)也，又為逆行修道之樞要。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬物中反奪。三者互相反奪，合平衡，才合乎生殺之道，成為自然。

【白話文】

天生萬物（春生夏長(zhǎng)），天亦殺萬物（秋斂冬藏），這是自然規(guī)律。天地生萬物亦殺萬物，萬物生人亦殺人，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬物育生。

故曰食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。

【字解】食，掌握，采取。動(dòng)，發(fā)動(dòng)。

【釋義】欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時(shí)機(jī)。按時(shí)采取，從天地萬物中反奪生機(jī)，陶鑄自身筋骨，才能成為乾健之軀。乘機(jī)發(fā)動(dòng)，借生殺變化之機(jī)，反奪造化，安定自身。丹功每次提高階段，都在掌握時(shí)機(jī)。

平常人只知后天思慮之神為神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天識(shí)神歸于先天不神，空空洞洞，虛靈不昧，才能時(shí)至神知，機(jī)動(dòng)覺隨，反奪造化，調(diào)理百骸，得成修煉之動(dòng)。

【白話文】 所以古語說：“飲食得其時(shí)，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息；行動(dòng)符合天機(jī)，則萬物安泰?！比酥恢廊f物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個(gè)“神”是從至道虛無的“不神”而來的。

日月有數(shù)，小大有定。圣動(dòng)生焉，神明出焉。

【字解】數(shù)，定數(shù)。定，周期。圣功，即修練之功。

【釋義】太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數(shù)。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時(shí)而動(dòng)其機(jī)，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成圣之動(dòng)，神明由此而出。

【白話文】

日月之行必有常數(shù)，日月之大小也有定數(shù)。圣人掌握其規(guī)律推而測(cè)之，就能昭示神明之道。

其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

【字解】固，固然。躬，躬敬，謹(jǐn)慎。輕，喪失，夭折。命，生命。

【釋義】盜機(jī)即反奪之機(jī)也，反奪造化之功，皆無形象可言，若有形象，便落后天，故天下無見之知之者。先有見知，便失真機(jī)。采煉之時(shí)，若為"寂然不動(dòng)，感而遂通"之先天元肖，無形無象，不可得見，則可成丹。此時(shí)若動(dòng)情識(shí)，迅即化為后天濁質(zhì)，可以見如，必有走漏之危，即使追回采煉，亦不能成丹。此反奪之機(jī)，君子得之固然謹(jǐn)慎，倍受奉行，可以長(zhǎng)生久視。小人得之輕視造化，修功差馳，反促其壽也。

【白話文】 三盜的實(shí)現(xiàn)都是在寂靜中完成的，形跡未露，人們看不見、摸不著，求知者對(duì)它認(rèn)識(shí)不一。君子得之能順時(shí)而行，用以健壯身體、修身養(yǎng)性；小人得之則違時(shí)而行，恃才妄為，反而害身。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。

【字解】師，兵事。修道與用兵理同。

【釋義】雙目失明的人，視不外漏，專一于耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰?shù)娜?，聽不外漏，專一于目，因而視覺靈敏。專心用于一處，便可得到用兵十倍的效力。反復(fù)晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力。丹法與用兵相同，二者一理，運(yùn)用之妙，都在專一。

【白話文】 瞎子有目不能視，卻擅長(zhǎng)于聽；聾子有耳不能聽，卻擅長(zhǎng)于視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬倍了。

心生于物，死于物，機(jī)在目。

【字解】心，指人心。目，指眼睛。

【釋義】人生之初，心本虛空，漸為外物所擾，因而產(chǎn)生各種念想，損人心性，損盡則死。修道下手，還虛第一，蓋"魔由心生，境由心造"，心若不虛，反而自惹魔障，壞我功修。故須收心離境，聚性止念。其機(jī)在目，神生于心，發(fā)于二目，乃丹動(dòng)之樞機(jī)。內(nèi)視、采藥、烹煉、養(yǎng)胎及至出神等等，均以目力機(jī)。

【白話文】 心（人的思想）來源于客觀事物，并隨著客觀事物的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展、滅亡而滅亡，其機(jī)關(guān)就在于目（目是“三要”之首）。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然。

【字解】天，指天空，于天道。

【釋義】天本空空洞洞，無識(shí)無知，毫無施恩之意，而其行四時(shí)，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風(fēng)受其驅(qū)使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，修真悟道之士，當(dāng)由此參證之。

【白話文】宇宙天體按著自己的規(guī)律運(yùn)行著，無意施恩于萬物，而萬物卻得其恩澤雨露而生長(zhǎng)。陰陽相交，產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨，使萬物自由自在地發(fā)育生長(zhǎng)。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

【字解】至，到，真正。余，余閑。廉，清廉。

【釋義】至樂的人，心胸坦蕩，性有余閑。至靜的人，心性收斂，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時(shí)，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達(dá)到至樂至靜的境界了。 天道驅(qū)風(fēng)使雷，運(yùn)行四時(shí)，看似至私，而作用于萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實(shí)為至公。猶天性降之于人，雖為個(gè)人所私，實(shí)際賢愚皆同，人人均有。天性與太虛等量，大公無私，若至私而實(shí)至公也。

【白話文】 人的性格有“至樂”“至靜”之分，至樂者性格開朗，寬裕優(yōu)容；至靜者思維縝密，廉潔無染。天也有“至公”和“至私”兩個(gè)方面，它將天地萬物都包容于一身，似其自私；然而萬物又無償?shù)厥褂盟?，則又大公無私。

禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

【字解】禽，通"擒"，制服之意。

【釋義】制服的訣竅在于肖，肖聚則生，肖散則死。生與死互為本根，生于何處，死于何處，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返還天性，為死處求生，是謂逆則成仙，即恩生于害;由天性降落人心，為生老病死，是謂順則生人，即害生于恩。

【白話文】 統(tǒng)攝萬物者，制造萬物者，都在于一氣。萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會(huì)也是如此，無害則無恩，因救害而有了恩；若知恩不報(bào)，則害又生于恩。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。

【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。

【釋義】愚人以天文地理為神圣，我以隨機(jī)應(yīng)變?yōu)樵瓌t。人以愚弄欺騙為神圣，我以不言而信為神圣。人以驚世駭俗為神圣，我以和光同塵為神圣。這些都是修德之要，無德便不能培道。 道家認(rèn)為，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滯，就因?yàn)椴蛔⒅匦薜轮壒省?/p>

【白話文】 愚蠢的人認(rèn)為，天地萬物都是無形的，是不可知的神圣之物；而我卻認(rèn)為，天地萬象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測(cè)、預(yù)料天地的表面現(xiàn)象，以為自得，自稱為圣人；我卻認(rèn)為，聰明智慧，能體察萬物之理的人為圣人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現(xiàn)是圣人；我卻認(rèn)為，能體察天地、成就萬物“不奇期”者是圣人。

沉水入火，自取滅亡。

【字解】水，指腎水，在易象為坎卦?；?，指心火，在易象為離卦。

【釋義】以坎水填入離火之中，使后天坎離復(fù)為先天乾坤，則人心滅亡，而天性復(fù)現(xiàn)，到此筑基完成。

【白話文】 故古語說：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取滅亡?！?自然之道靜，故天地萬物生。

天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。

【字解】浸，浸潤，充滿。勝，主宰。

【釋義】自然之道，主靜立極，空空洞洞，無中生有，《老子》曰："清靜為天下正。"天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰于萬事萬物之中。靜極生動(dòng)，陰極生陽，陽極消長(zhǎng)，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。

【白話文】 天地日月依其自然規(guī)律靜靜地運(yùn)行著，故天地萬物得以生存、生長(zhǎng)。天地之道是浸潤漸進(jìn)的，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相互轉(zhuǎn)化，而四季成序，萬物生長(zhǎng)，都按照一定的規(guī)律自然順暢的運(yùn)動(dòng)。

圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

【字解】違，違抗，改移。制，制訂，采用。契，契合，規(guī)定。

【釋義】圣人明白自然之道不可隨意違抗，因而采用至靜之法。只有靜才能體悟天道，才能識(shí)別五賊，才能天人合發(fā)，才能反奪造化。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規(guī)定的。

【白話文】 所以，圣人知道天地自然規(guī)律是不可違背的，人應(yīng)該與天地合，順其道而行。至靜之道是無形的，而天文歷法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣。

【字解】奇器，奇異之器。萬象，萬象變化。象物象，指事物的本來面目。

【釋義】有奇異之器，才能產(chǎn)生萬象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測(cè)之機(jī)。陰陽相勝的法則，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。 《參同契》、《悟真篇》等類丹經(jīng)，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽變化，亦宗此義也。

【白話文】 于是，圣人就發(fā)明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象，這就是陰陽八卦和六十甲子，神之申機(jī)，鬼之屈藏，無不包括在內(nèi)。陰陽相生相克之術(shù)，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。