奇門遁甲在現(xiàn)代社會的初級應用主要是預測，高級應用為化解、運籌。

上面我們提到了奇門遁甲在周秦戰(zhàn)國時叫“陰符”，而《陰符經(jīng)》的別稱是《黃帝陰符經(jīng)》。疑似作者又很多，黃帝，蘇秦，寇謙， 李筌等。所以《陰符經(jīng)》很可能就是直接用來闡述“奇門遁甲”的文章和典籍，大家讀讀《陰符經(jīng)》是很有必要的?！蛾幏?jīng)》為神仙抱一之道、富國安人之法、強兵戰(zhàn)勝之術，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不察。全文也才400多字，但后世翻譯眾多。

根據(jù)李筌對本經(jīng)典的解釋著作《黃帝陰符經(jīng)疏》，可以把它的內(nèi)容概括為兩個部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，所以，天性運行為自然規(guī)律，人心則順應自然規(guī)律；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的放和收，應與自然同步，才能把握好事物成功的機遇。然后，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。

《陰符經(jīng)》原文：

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

釋義：觀察天道運行之規(guī)律，并按照天道的運行規(guī)律而行事，即順陰陽天道而為，就足夠了。

天有五賊，見之者昌。

釋義：天道有金木水火土五大力量，喻指五行。五行生克制化，相互較量和糾纏。而能夠認識五行生克制化之奧秘的人，自能反用五行之造化，使“賊”化為“昌”，使我得“道”。

五賊在心，施行于天。

釋義：了解和掌握了五行生克制化之理，順天而行，自然而然。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

釋義：人能認清五賊，追根溯源，返璞歸真，此時無窮宇宙，如同在我掌中；萬物變化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知。就像邵康節(jié)所說：“一物從來有一身，一身還有一乾坤?！?/p>

天性人也，人心機也，立天之道以定人也。

釋義：人道能合乎天道，所以說天性人也。但人性，人心又多變復雜，所以要立天道以規(guī)人心。老子所謂：“歸根復命”，“專氣致柔，能如嬰兒乎”，就是這個道理。

天發(fā)殺機，易星易宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。

釋義：天發(fā)殺機，日月相蝕，隕星墜落。地發(fā)殺機，洪水地震，起于四野。人發(fā)殺機，天翻地覆，災異橫起。天人齊發(fā)，則萬種變化，可以定其基矣，以上雖言殺機，但生殺互根，殺機即是生機。人能發(fā)殺機于天地，即是反奪生機于自身。五行逆行則天發(fā)殺機，星體移位，黑白顛倒，災難將至；地發(fā)殺機，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機，則翻天覆地，山河動搖。若是人合天機同發(fā)，則人道同于天道，此時大道基業(yè)成也。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

釋義：人性有巧有拙，務使伏巧為拙，使外拙而內(nèi)巧，拙中藏巧，才合乎天性。伏藏之道，在于九竅即耳、目、口、鼻、臍、外腎、谷道。九竅皆邪妄出入之門戶，而關鍵更在于耳、目、口三者。精通于耳，氣通于口，神通于目，動則外漏，靜則內(nèi)藏，使動化為靜，則三要皆成為三寶矣。

火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

釋義：火生于木，木多火熾，則木反為火傷。推之治國，其理亦同，國家出了奸臣動蕩之時，必然要崩潰。唯有圣人能知曉于此，修身養(yǎng)性，防微杜漸。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

釋義：陰陽消長，相生又相克，乃天道之理。天地人三才，也是如此，相生相克，互為“盜賊”，此消彼長，才合乎生殺之道，成自然之道。

故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神所以神也。

釋義：所以修生養(yǎng)性，貴在能知生殺予奪之時機。按時采取，才能成為乾健之軀。乘機發(fā)動，化定自身。飲食得其時，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息；行動符合天機，則萬物安泰。人只知道萬物從陰陽而生，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”；卻不知道這個“神”是從虛無的“不神”而來的。

日月有數(shù)，小大有定。圣動生焉，神明出焉。

釋義：太陽東升西降，月亮晦朔弦望，皆有定數(shù)。小往則大來，大往則小來，陽大陰小，與日月之出沒相同。我能知往推來，食其時而動其機，采日精月華，奪天地正氣，自可完成修真成圣之功，神明由此而出。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

釋義：陰陽五行生克之玄妙，無形無象，不能以肉眼所見，不能說言語說知。君子領悟了之后，會更加虛懷若谷，躬身敬命。小人領悟了之后，違時而行，恃才妄為，害人害己。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍:三反晝夜，用師萬倍。

釋義：雙目失明的人，視不外漏，專一于耳，所以聽覺靈敏。兩耳失聰?shù)娜?，聽不外漏，專一于目，因而視覺靈敏。專心用于一處，便可得到用兵十倍的效力。日復一日地不斷用心堅持，則可得到用兵萬倍的效力。

心生于物，死于物，機在目。

釋義：心念乃人念，不是憑空產(chǎn)生，必須依附于物而生。然有生就有死，故死于物。機在目，說的是人要辨識天道的生死之規(guī)律，順天道而行。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。

釋義：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧焓┑鼗灰匀识?，任自然也。這就是天之無恩而大恩生的意思。天地無情，毫無施恩之意，而其行四時，育萬物，大恩遂生焉。迅雷烈風受其驅(qū)使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隱含之力量，不可思議，不可思量。

至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

釋義：快樂的人，心胸坦蕩，性有余閑，不急不躁。至靜的人，心性沉穩(wěn)，廉而不失。修煉的人悟到虛靜之時，心忽開朗，舒適暢快，妙不可言，就是達到至樂至靜的境界了。

天道驅(qū)風使雷，運行四時，看似至私，而作用于萬物生化，卻無偏無倚，一視同仁，實為至公。

禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

釋義：生克制化的訣竅在于炁，炁聚則生，炁散則死。生與死互為本根，生于何處。恩害相生，亦同于生死。統(tǒng)攝萬物者，制造萬物者，都在于一氣。萬物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。

釋義：普通人認為，懂天地萬物者才是圣人，才能巧奪天工。而我卻以懂尋常時物，為修道之要。俗人以小聰明為智慧，我卻不聰明為聰明；俗人以奇異為智慧，我卻不以奇異為聰明。

沉水入火，自取滅亡。

釋義：沉水入火，如飛蛾撲火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。

釋義：自然之道，主靜立極，無中生有，《老子》曰：“清靜為天下正?！碧斓厝f物遂得以生化。天地之道充滿其中，天為陽，地為陰，因此陰陽之道主宰于萬事萬物之中。靜極生動，陰極生陽，陽極消長，互資互根。如此相推，則天地萬物生生化化，順其自然，不失其序也。

圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

釋義：圣人明白自然之道不可隨意違抗，因而采用至靜之法，順天道而行。至靜之道是無形的，而天文歷法是有形的，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。一切修為，都是從靜中自然生出。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候，這是律歷所不能規(guī)定的。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。

釋義：于是就有了奇妙的《易》，它產(chǎn)生了各種象征，是以八種卦象為本，并貫以六十甲子，來演化種種玄機的。這樣一來，陰陽循環(huán)相生也就能很清楚地蘊涵于各種象征之中了?！标庩栂嗌嗫酥g，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬象。

以上便是我對于《陰符經(jīng)》的理解和認識，請大家參考學習。繼續(xù)回到我們科普主題，來了解奇門遁甲。

奇門遁甲以易經(jīng)八卦為基礎，結(jié)合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，以其獨特的思維體系及邏輯程序，顯現(xiàn)了人類在不同的思維時空中繼而不同思維定勢的靈活本能，是中國預測學中集大成者、是易經(jīng)最高層次的預測學，因此奇門遁甲自古被稱為帝王學。

本文出自靈遁者易學大成書籍《樸易天下》。

靈遁者書籍閱讀：lingdunzhe。靈遁者代表作品有靈遁者科普四部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。國學三部曲分別為《相觀天下》，《手診面診色診大觀園》，《樸易天下》。