那么，怎么修煉成仙呢？《陰符經(jīng)·演道》給出了明確的答案——“觀天之道，執(zhí)天之行”。這八個(gè)字，清晰地向我們指示了“修煉成仙”的方向?？梢哉f，整本《陰符經(jīng)》蘊(yùn)藏的核心智慧，凝練于一句話，就是“觀天之道，執(zhí)天之行”，故“觀天之道，執(zhí)天之行”是學(xué)習(xí)《陰符經(jīng)》的基本要點(diǎn)，也是我們修行的指南針。

好，從今天開始，我們開始進(jìn)入《陰符經(jīng)`演道》篇：

此句為《陰符經(jīng)》全書總綱。“觀”，內(nèi)觀，觀察，指觀察生命和宇宙；“道”，天道，孔子《易經(jīng)·系辭》曰：“一陰一陽之謂道”，“天道”，即指天地陰陽之道，李荃疏曰：“但觀天道而理執(zhí)天之道，則陰陽動(dòng)靜之宜靜矣?！薄皥?zhí)”，掌握，把握，控制，遵守，等等；指利用天道的運(yùn)行；“盡矣”，全都用在這里了?！坝^天之道”，主要是指人去考察、體驗(yàn)，了解天地陰陽動(dòng)靜之道，目的是把握天地陰陽之道，將天地陰陽之道運(yùn)行的法則運(yùn)用起來，做到這一點(diǎn)，便能控制外物，改造自身，做到“執(zhí)天之行”。如老子《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個(gè)“法”有取法，效法之意，更有踐驗(yàn)，踐行之旨，是說人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排序時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。中國古代的圣人對(duì)宇宙人生有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，因此而提出天人合一的思想。這一點(diǎn)，在《陰符經(jīng)》中同樣得到了體現(xiàn)。道家認(rèn)為，人身是小宇宙，身外是大宇宙。大宇宙與小宇宙息息相關(guān)，互相感應(yīng)。人與天地萬物相互依賴而存在，人事與天道之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。如宋代陸九淵說：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”，人能效法天道，就能回歸本性，這也就是朱熹所說的“去人欲，存天理”。由此可見，“天之道”是指整個(gè)宇宙的自然規(guī)律?！坝^天之道，執(zhí)天之行”這是說，人效法于天道，是宇宙的自然法則。

“賊”，有害的意思。老子《道德經(jīng)》說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！笨梢?，眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)中的每一識(shí)又有五態(tài)——眼觀五色，耳聞五音，鼻舌有五味，身處五位。這五態(tài)即為五行金木水火土，《陰符經(jīng)》中稱之為“五賊”。由此可見，五行循環(huán)相生相克就是心中的五賊，是因五官產(chǎn)生的欲望相互制約，如同酸堿中和、苦甜適度。古人認(rèn)為，自然界的五行金木水火土，體現(xiàn)在人身上就是仁義理智信五德，在身體則為心肝脾胃腎，在音則為宮商角徽羽，在佛家五戒就是殺盜淫妄酒?！耙姟?，覺察，發(fā)現(xiàn)的意思；“昌”，昌盛之意，“天有五賊，見之者昌”是說，金木水火土五種自然元素，相生相克，能灼見其理者，功業(yè)必定昌盛。

五賊在心，施行于天，

宇宙在乎手，萬化生乎身。

“天性”，指天理；“天性，人也”指仁愛的先天之心；“人心”，指后天之心，有思有慮，有貪有嗔有癡，雜于欲望；“機(jī)”指發(fā)端。道教認(rèn)為，我們?nèi)说纳钪嫒f物都是一樣的，無論是組成結(jié)構(gòu)，還是運(yùn)行變化，都是法于陰陽的，是天人合一的。人與天是相同的結(jié)構(gòu)，相同的運(yùn)行方式。在道家看來，人秉天地之氣而生，自然有天之性，即人之心性與天之道本屬一體，只是一事。所以《陰符經(jīng)》說“天性，人也”。實(shí)際上天性和人性，乃至萬物之性都是一個(gè)，完全無二無別，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙皆為一體。如《語錄·十六》云：“天人本無二，不必言合。”天之本性亦人之本性，天道與人性實(shí)通一而無二。由于，天性是仁愛的先天之心，然而人心是雜于貪嗔癡欲望之中的后天之心。因此，有仁愛就有暴虐、有利就有害、有善就有惡，有仁義理智信，就有殺盜淫妄酒，因此《陰符經(jīng)》說“人心，機(jī)也”?！皺C(jī)”事物變化的原因，此處指發(fā)端。人是秉天地之氣而生的，天性寄寓于人性之中；人心未動(dòng)時(shí)，全無所見，一有感觸，心的作用即此發(fā)端。心機(jī)發(fā)動(dòng)，貪嗔癡欲擾亂本心，故發(fā)端時(shí)的一念最為緊要，這也是告誡我們要注意我們的起心動(dòng)念，所以《陰符經(jīng)》說，“立天之道，以定人也”。這是說，所有的殺機(jī)都是基于人心的起心動(dòng)念，人的思想和心理不能隨便動(dòng)一個(gè)殺念，或動(dòng)一個(gè)惡念，那是與仁愛的天性相反。這點(diǎn)類同佛家的“起心動(dòng)念皆因果，轉(zhuǎn)變心性是修持”，意思是你的起心動(dòng)念，都是由因果的，你起善的念頭，就有善的果，你起惡的念頭，就會(huì)有惡的果。

如果人起的是貪嗔癡欲念，殺機(jī)何時(shí)啟動(dòng)都不知道。比方說，日本侵華，希特勒對(duì)猶太人的殘害，都是統(tǒng)治階級(jí)起了貪嗔癡欲的暴虐之心。所以，我們要按照天道來定人心，不然人心的機(jī)不是生機(jī)，很有可能是殺機(jī)。

“天”，指蒼穹中的天體，如日、曰、恒星、行星等；“發(fā)”，指異變；“天發(fā)殺機(jī)”，指天體在運(yùn)行中受萬有引力的影響而局部失去平衡，造成能量交替和物質(zhì)擴(kuò)散，如星爆、流星、損石、太陽黑子等出現(xiàn)在天空中和地球周圍的景象；“移星易宿”，指蒼穹中某些星球運(yùn)行紊亂失序，從而一反其常位?！疤彀l(fā)殺機(jī)，移星易宿”，是說上天發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，便要摧殘人類萬物，或要刮臺(tái)風(fēng)，或下冰雹、大暴雨等。這也是釋迦牟尼佛在大小佛典中，常講的世界的成住壞空（循環(huán)往復(fù)）的規(guī)律及情況。

“地”，指地殼表面的大地，如山川、河流、平原、沼澤、大海等等；“地發(fā)殺機(jī)”，指地球運(yùn)動(dòng)過程中，受地殼運(yùn)動(dòng)影響，地球板塊造成碰撞，從而發(fā)生地震、海嘯、火山、泥石流等自然災(zāi)害；“龍蛇”，泛指動(dòng)物和人類；“陸”，這里泛指大陸，神州大地?！暗匕l(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”說的是地發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，就會(huì)發(fā)生地震、火山爆發(fā)、海嘯、泥石流等種種的自然災(zāi)害，這個(gè)時(shí)候，伏處在窟穴里的一些生命，就會(huì)從地下鉆出來。舉例來說，地震發(fā)生前數(shù)星期或數(shù)個(gè)月，有些動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)一些怪異現(xiàn)象。如：信鴿迷失方向、豬玀互相廝咬、耕牛掀翻牛棚、老鼠白天在馬路上亂竄、犬狗整天吠叫等等。很多的動(dòng)物，都有預(yù)感，這就是“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”。

“人”，指爭奪統(tǒng)治權(quán)的人，“天地反復(fù)”，指翻天覆地的大變化。綜上述，“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)”是說天地殺機(jī)一來，雖然是那么可怕，但是人若發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，比天災(zāi)地變還更可怕?！叭税l(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)”，爭奪統(tǒng)治權(quán)的人若有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的心態(tài)，那太可怕了，天地都要為之變色，宇宙都要為之震蕩。如上面提到的侵華戰(zhàn)爭，希特勒對(duì)猶太人的殘害。如老子《道德經(jīng)》所說的：“大災(zāi)過后，必有兇年”。

“天人合發(fā)”，指天和人一起發(fā)動(dòng)殺機(jī)，天災(zāi)人禍并至；“萬變”，指天下大亂，八方不寧；“定基”，指大動(dòng)蕩之后，否極泰來，亂極必治，奠定新的治理開端。由此可見，“天人合發(fā)，萬變定基”，這是一件非常耐人尋味的話，人在這里面占非常重要的位置，雖然天和人一起發(fā)動(dòng)殺機(jī)，天災(zāi)人禍并至，但人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是不是一定不好呢，，也不盡然，因?yàn)楦锩^后，才有真正好的建設(shè)，歷史上成湯伐夏桀、武王伐商紂之時(shí)，皆是“天人合發(fā)”，經(jīng)此變革，因而萬變定基。

“性”，天賦，天資，秉性，習(xí)性等等?！扒伞?，心思靈巧；“拙”愚拙，愚鈍；“伏”，埋伏，潛伏起來；“藏”，隱藏，藏于深處。古人認(rèn)為，人有三性，分別天性、習(xí)性、秉性；天性是純善無惡的，類同孟子的“性善”；稟性是純惡無善的，類同荀子的“性惡”；后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的；《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”；《太子少傅箴》中的“近朱者赤，近墨者黑”；《孟子》中的“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”，指的都是習(xí)性?！靶杂星勺尽闭侵噶?xí)性。道教認(rèn)為，人的天性是純樸的圓滿的，純善無惡?！靶杂星勺荆梢苑??！笔亲屛覀兌貌厍绅B(yǎng)拙，克制人性中秉性的那一部分。這也是正是《尚書》里說的“克念作圣”；老子《道德經(jīng)》中所說的“大智若愚，大巧若拙”，達(dá)到圣人的境界，則無論巧拙，皆是圓滿。那我們改如何“伏藏”呢？老子說：“光而不耀”“和其光，同其塵”；程子說：“滅人欲，存天理”；王陽明說：“致良知”。

九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

“奸”，奸詐，權(quán)奸；“國”，這里此國家政權(quán)的內(nèi)部；“潰”破敗，敗亡；“修煉”，指帝王將相要明白前述道理，就知道如何治理自己的國家，如何治理自己的軍隊(duì)。“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人”，是說火潛藏在木中，木質(zhì)濕潮時(shí)，見不到，等到木質(zhì)干燥，火性失去控制，就一定會(huì)禍起木焚；權(quán)奸滋生在國家內(nèi)部，當(dāng)他們沒有暴露時(shí)，沒有人會(huì)注意到他們，當(dāng)國運(yùn)危機(jī)時(shí)，他們就制造動(dòng)亂，敗亡國家。如果能洞察到這種必然性，在對(duì)方機(jī)心未動(dòng)之前，以智謀防范，以法令制止，這樣的人稱為圣哲。